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來源: 國粹論壇
三、燈謎的藝術風格：『奇文共欣賞，疑義相與析』
謎作家胸次、學養、個性以及生活與成長壞境的不同，決定了謎作風格的千差萬別。我們無意對謎作家、燈謎作品進行系統的歸類，但對於燈謎風格的條分縷析，可以增強我們對燈謎豐富性、藝術性的了解。
一、典雅。典雅在古典詩歌風格中一般不外乎『典重、華貴、高雅、』和『莊重、正派、文雅』兩種。對於燈謎創作，它要求謎作者語言精警、凝鍊、蘊藉深厚，具有相當的學問根底和經典修養。它同『俚俗』相反，街談巷議、市井白話，多所排斥，戲謔輕佻的俗語、諺語之類也無所容身。典雅類謎作多引用典故、辭章入謎，以達到雅馴、精麗、寓『意無盡，渾化一體』的境界。例如：
殷勤謝紅葉，好去到人間（古書目）韓詩外傳
聞秘事鳳姐訊家童（【書經】句）報以庶尤
典雅風格的謎作，在清中葉後得到大力提倡，風行至民初，『北平射虎社』謎作比比皆是，數量質量既臻極致，也由此形成了一種群體風格。這是由於謎家們學識廣博、詩文功底深厚、崇尚『書卷氣』而競騁才華之故。
二、工巧。工巧與拙樸、自然相對，是一種精細巧妙的風格特色。工，指工整、穩妥；巧，指構思和用語新穎、高妙。陸游云：『天機雲錦用在我，剪裁妙處非刀尺。』李賀云：『筆補造化天無功。』工巧主要表現人的智慧、創造，是藝術匠心巧奪天工的標誌。例如：
遠樹疏林饒畫意，高山流水足相思（字）
湖目（【聊齋】目） 荷花三娘子、封三娘
工巧風格的謎作，於清末民初時雖已迭見佳構，然究其鉤心斗角無所不用其極之時，乃在二十世紀末葉。蓋今人之機心實過前人遠甚，宜乎此道大昌也。
三、傳神。傳神本指用圖畫或文字描繪人物，把人物的神情態度生動逼真地表達出來，即所謂顧長康畫人不點睛，乃言『傳神寫照，正在阿堵中』是也。它可以作爲燈謎的一種藝術風格，其含義是『在謎意中從事理上作點化，動之以情，達之以理。這種點化有從一字上傳神韻與一句上傳神情之別』（柯國臻【燈謎法門一百種】）。例如：
忽發狂歌驚四座（【禮記】句）牧之野
說著往上一瞧，唬得噯喲一聲（【詩經】句）鴛鴦在梁
前例以一『野』字傳杜牧目中無人、疏野狂放之神韻，堪稱點鐵成金，一字生神。後例則借【紅樓夢】句傳珍珠驚見鴛鴦懸梁自盡之神情，歷歷如繪，極其生動。
四、自然。天然巧合，主觀與客觀的合拍，謂之『自然』。都穆詩云：『切莫嘔心並剔肺，須知妙語出天然。』李白詩云：『清水出芙蓉，天然去雕飾。』故制謎取用現成，不煩繩削，不假爐煉，語言曉暢平易，給人以清新、優雅、沖淡、閒適之美感者，可目之爲風格』自然』。例如：
竹外一枝斜更好 （字） 介
杏花春雨（唐詩句）正是江南好風景
誠如司空圖所云『俯拾即是，不取諸鄰』；』如逢花開，如瞻歲新』。自然本色，一派天趣，自不必鑿險縋幽、纂組列繡也。
五、空靈。空靈對質實、呆板而言，指一種清空靈動的藝術特色。空靈本爲中國畫技法之一，留著空白以寓情寄意，妙在無中，靈氣充溢。漢字書法中的飛白體，以及行書點畫間的牽絲，亦不乏空靈之趣。謎作風格之空靈者，蓋指『謎底有詞雖未受題面句義扣合，卻能超脫逸越，主動爲謎渲染物外之情，來襯托謎的輕靈、活潑氣氛』（柯國臻語）。這種風格的作品，多見於謎底射古詩文句者。例如：
三竿兩竿之竹 （【四書】句）君子多乎哉，不多也
栽花不發，插柳成蔭 （【西廂記】句） 他有心怎似無心好
前例言青竹之『三竿兩竿』，其數雖未爲多，但謎面句中並無計較多少之意，故底句『多乎哉，不多也』之自問自答，純屬自作多情，由大片留白處見其意韻。後例中『栽花不發』與『插柳成蔭』分別是『有心』、『無心』所爲之結果，此本已確扣；然作者卻從旁觀者的角度，憑空生發出評論之辭：『他……怎似……好』。此意悉由題外搖曳而至，殊符『主動爲謎渲染物外之情』之要求，故超脫逸越，清空靈動。
六、縝密。縝密是語言結構上的一種風格，它的要義在一『密』字上。司空圖引之入【詩品】第十四，其曰『是有真跡，如不可知』、『語不欲犯，思不欲痴』等語過於玄奧，有人釋爲『皆由消息密微，是以理緻密栗，故窈窕而不犯，妥貼而不痴』，倒頗易理解。於謎作風格而言，則指在『面無贅言，底無剩義』的基礎上，其扣合更加嚴密、熨貼，肌理益發細膩、密栗、圓渾。例如：
歲歲覲君王（【西廂記】句） 見了萬千
十字坡間蹺又蹺，東西南北四馬蹄； 青山不見高峰在，花下無人草亦稀（字） 鬯
前例以『歲歲』、『君王』二詞預伏謎面，雖曰啟示先機，卻有層次上的深淺、隱顯、先後之不同。及至兩路人馬擒得謎底中『萬千』飛舞而出時，始知『君』是『萬歲』，『王』是千歲；而『君王』一詞又可分而析之，相扣『萬千』。此爲異常綿密、圓到而深獲縝密之旨趣者。後例則以全方位、多角度的觀照方法，將『鬯』字各部各筆一一精確描繪之，其態勢之密集，其刻畫之細膩，均使人感受到縝密之美。
七、含蓄與委婉。含蓄是一種藝術手法，指作者對要說的意思不直接說出，或不全部說盡，用一些隱約委婉的話加以表達，或者把它隱含在形象之中讓讀者自己去品味思索。由於它能『言近旨遠』，具有『言有盡而意無窮』的妙處，所以它在中國古典詩歌中極爲常見。所謂『不著一字，盡得風流』（司空圖【詩品・含蓄】），所謂『意不淺露，語不窮盡，句中有餘味，篇中有餘意』（沈祥龍【論詞隨筆】），即均指此種藝術風格。
委婉則是一種曲折婉轉的表現方法和藝術風格，古人云：『人貴直，文貴曲。』 又云：『文似看山不喜平。』一覽無餘的作品總缺少反覆欣賞的價值，而欣賞文藝作品，則離不開讀者的想像、咀嚼、回味，故委婉和含蓄正是爲此創造的有利條件。
含蓄從表現手法看，同委婉十分相近，都是有話不直說，而以間接、迂迴的方式來表達。含蓄重在內含的隱深，常有言外之旨、弦外之音；委婉則主要停留於事物之間的表面聯繫，一般缺少深層次的蘊涵。茲將這兩種風格在謎作中的表現各舉一例以說明之：
辭家見月兩回圓（【四書】句） 望望然去之
猶帶昭陽日影來（唐人名） 烏承恩
前者之『望望然』扣合『見月兩回圓』、『去之』扣合『辭家』，謎面兩層含義皆於謎底有所交代。然須運用別解，且以錯綜交互之形式相扣，故不乏曲折委婉之致。後者則需要藉助王昌齡【長信怨】詩意，將謎底解作』烏鴉猶承受到帝王的恩澤』，以此反襯宮女淒涼之境遇，可謂含蓄不露而蘊涵深沉者。
由於燈謎本身即具備曲折隱意的特點，因此，含蓄和委婉這兩類相近而又有區別的風格，可說是與之俱來、不謀而合。
八、俚俗與詼諧。俚俗是指通俗淺易的風格。俚俗的鮮明特色是具有世俗性、現實性，它的主要表現在於語言。在我國古代，口語同文言、俗語與雅言的區分由來已久，在文字中形成涇渭分明的兩大流派，即俗和雅。雅出自於文人匠心，講究文采精美，表現含蓄；俗流行於民間文學，以樸素、通俗、率直爲特徵。就總體而言，俚俗之作大多格調不高，境界欠美，如蘇軾就說過『無肉令人瘦，無竹令人俗；人瘦尚可肥，士俗不可醫』的話，故俚俗歷來與高雅相對，不登大雅之堂。然而燈謎的俚俗卻不可避免，這是由它的民間性所決定的。即便是崇尚高雅的純文人社團的創作，俚俗風格的作品也只是相對數量較少而已。
詼諧乃是一種富於調笑風趣的藝術特色。從美學範疇來看，詼諧是滑稽的一種。它比幽默和諷刺在程度上要輕些，一般是出於善意的一種戲謔、風趣。詼諧同滑稽一樣，大多是以丑爲描寫對象的。朱光潛在【詩與諧隱】中所言：『以遊戲態度，把人事和物態的丑拙鄙陋和乖訛當作一種有趣的意象去欣賞』，完全適用於詼諧和風格的燈謎作品。詼諧之作在批判的深度和分量上，雖比不上某些批判性的諷刺，但它往往更有趣、更生動、更可笑。
詼諧在表現形式上往往同俚俗、質直、拙樸相連，如劉勰【文心雕龍・諧隱】所云『辭淺會俗，皆悅笑也』即是。由此緣故，我們把詼諧和與俚俗一併舉例說明如下：
先寫了一撇，後寫了一畫（字）孕
思郎思絕粒，蹙損兩眉尖（俗語） 好漢不吃眼前虧
前者爲明季江南才子徐文長所作，全用口語，平易曉暢，因而呈現出一種俚俗而質直的藝術風格。後者乃民國初年鴛鴦蝴蝶派小說家徐枕亞的作品，雖亦明白如話，然詼諧、機巧之趣充溢於底面之間，謔而不虐，使人讀後不禁發出善意而會心的歡笑。
在兩宋以至民國間多如恆河沙數的謎作中，各種藝術風格如繁花競放。除上述外，還有』『簡潔』者，如『噫』射【左傳】人名『梁五』；『勁健』者，如『矯詔滅賊』射唐詩句『不必問君平』；『綺麗』者，如『只見眾姑娘都是一色猩猩氈斗篷』射食品名『雪裡紅』；『清奇』者，如『人和、地利、天時』射唐詩句『卷上珠簾總不如』；『豪放』者，如』楊柳千條盡向西』射詞牌名『東風齊著力』；『深刻』者，如『上種田，下養蠶，難濟十口之饑寒，命如一縷之孤懸』射字『累』；『沉鬱』者，如『遐方異域，當年滴盡，英雄清淚』射【左傳】句『有楚國者，其棄疾乎』……這些都放射出撼人的藝術力量，構成了燈謎作品的風格美。 |
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