君子博學於文原文解析

原文

君子博學於文原文全文

子曰：『博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。』

白話譯文

孔子說：『（君子）博學於詩書等典籍，又能用禮來檢束自己，也就可以不背離聖賢大道了！』

注釋

博學於文：文，指詩書禮樂典籍、一切典章制度等。不學，則失聖人之教導，所以要學；學要博，但不能學偏，學的是聖賢典籍。錢穆：『博學始能會通，然後知其真義。』（亦可看作『知』）

約之以禮：約，約束、檢束。博學的同時，要用禮來自我檢視（三省）、自我約束（克己），使心收斂專一而精進。【論語義疏】：『約，束也。用禮自約束。』【集說】：『約，謂收斂而有歸宿之意。』（亦可看作『行』）

按：【曲禮】云：『道德仁義，非禮不成』，學禮則道德仁義成，學禮則通世故人情，然後一切學問行之能合中道。同時，禮也蘊含著『行』之義，不僅要『文』，亦要行、亦要實踐，所以錢穆說：『躬行實踐，凡修身、齊家、從政、求學，一切實務皆是。』

【此木軒四書說】：『約之以禮，謂視聽言動皆收束入規矩準繩，一於禮則約矣。』

弗畔：畔同『叛』，違也，即背離之義。另一說爲『畔』通『偏』，偏離之義，亦通。鄭康成：『弗畔，不違道。』錢穆：『君子能博約並進，禮文兼修，自可不背於道。』

先賢註疏

成都范氏曰：此亦夫子所常言，故又見於此。

唐文治曰：此聖門之家法。

【論語註疏】曰：此章言君子若博學於先王之遺文，復用禮以自檢約，則不違道也。

張栻曰：『博學於文』，廣聞見也；『約之以禮』，守規矩也。聞見雖多，而不能約以規矩，則操履不實，亦豈得不違畔乎？

【四書解義】曰：此一章書是孔子教人以知行兼盡之功也。人求道，不旁通夫事物則理不明，不實體諸身心則守不要。

朱子曰：君子學欲其博，故於文無不考；守欲其要，故其動必以禮。如此，則可以不背於道矣。

程子曰：博學於文而不約之以禮，必至於汗漫。博學矣，又能守禮而由於規矩，則亦可以不畔道矣。

【論語正義】曰：『博文』者，詩書禮樂與凡古聖所傳之遺籍是也。文所以載道，而以禮明之者也。『禮』即文之所著以行之者也。博學於文，則多聞多見，可以畜德，而於行禮驗之。禮也者，履也，言人所可履行之也。禮著於經曲之大，而慎於視聽言動之際，凡人能以所行納於軌物，而無所違，是之謂『約』。約者，約束。『之』者，此也，謂此身也。是故，『博文』即【大學】之致知格物，『約禮』即【大學】之誠意、正心、修身。人非博學，無由約禮，故夫子言『誦詩三百，不足以一獻』；然徒事博文，而不約之以禮，則後世文人記誦之智，或有文無行，非君子所許也。

錢穆曰：就學言之謂之文，自踐履言之謂之禮，其實則一。惟學欲博而踐履則貴約，亦非先博文，再約禮，二者齊頭並進，正相成，非相矯。

【論語集說】曰：博文，致其知也；約禮，謹於行也。學文而不博，固無以知事事物物之理；既博矣，不能約之於是禮之中，則必至於汗漫而無操履之實矣。唯博文而又約禮，然後可以弗畔於道。

【四書解義】曰：蓋爲學之方，貴乎知行兼盡，博文是致知之事，約禮是力行之事。誠能讀書窮理，即以此體驗於踐履之間，用功不已，入聖非難，豈但弗畔而已哉？

劉宗周曰：此孔門教人定本也。君子之學，將以求道也。始焉借途於耳目之廣，而履其事者頤，故曰『文』；繼焉歸宿於身心之近，而造其禮者精，故曰『禮』。

雲門隱者按：試看眼前，人只是博學，如不以禮約之，將何如哉？

附錄

陽明先生曰：博文是約禮工夫，約禮是博文主意。

蕅益大師曰：學於文，乃就聞以開覺路，不同貧數他寶；約以禮，乃依解而起思修，所謂克己復禮。

陳祥道曰：博學於文，則無不該；約之以禮，則有所執。無不該，則所知者詳；有所執，則所趨者中。

本章參考書目

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