爲什麼那麼多人厭惡儒學，爲什麼近現代的人那麼強烈地反儒學？

有句話叫做『樹大招風』，還有一句話叫做，『林子大了什麼鳥都有』。

這兩句話雖然是俗話，但卻講明了十分深刻的道理。

我們人都有一個特點，就是很容易把所有的人，都想像成和自己一樣，所以天天幻想著，別人有的，自己也要有，自己有的，別人也會有，這大概就是人的平等思維吧？這種思維很不利於認清現實，因爲人與人之間，有共性，更有差異性，並且差異性是主體。

樹大招風，是說樹木越大，吹中它的風就越多。

一個學派，它的學問越普世，影響越大，關注它的人也就越多。

儒學是一個關注人倫（由男女相親衍生出整體社會關係）、人文（以禮義善導人性，達到和諧共處的人本社會）的學派，是一個提倡以民爲本，以人爲本的學派，這樣的學派相對於側重統治法術的道學、法學，更容易得到人民的關注，包括賢能之人和姦佞之人的關注。

男女相親衍生出整個社會的倫理關係，主要體現在【孔子家語·大婚】，如『公曰，「敢問爲政如之何．」孔子對曰：「夫婦別．男女親．君臣信．三者正．則庶物從之」』。

以禮義善導人性，達到和諧共處，可以從【論語·爲政】爲政以德，以及【荀子·儒效】『先王之道，仁之隆也，比中而行之』中學習到。當然，要整體地學習，就需要對所有儒家經典都有深入的理解。

關注的群體越廣泛越龐大，那麼，這個群體的共性就越小越窄。

特別是奸佞之人的關注，會直接將關注的群體的共性拉到最低，甚至接近於零。共性越低，說明關注者對於儒學的認可度就越低，那麼，他們對儒學的攻擊和敵視，就成了必然。比如提倡與王道（以民爲本）截然相反的霸道的人，比如提倡鬥爭的人（儒學提倡和諧共處），比如提倡利益爲上的人（儒學提倡仁義爲上），比如巧言善辯的小人（儒學提倡先行而後言，甚至不言）。

這一部分人討厭儒家，反對儒家，攻擊儒家都是必然的，我們不能，也不應該要求這一部分人對儒家採取認可的態度。

『林子大了什麼鳥都有』，則說明了學習和實踐儒學的群體十分龐大，以至於素質不一，差距巨大。甚至很大一部分的所謂『儒士』，可能只是對儒學有些皮毛了解，而本性卻與儒學的宗旨逆向而行。

這一部分人的存在，不但會誤解儒家思想，甚至會誤導很多人，像王陽明之類的，他的核心思想，已經接近佛教，而離儒學，則相對更遠些。這些人會導致研習儒學的群體，其分歧更大，共性更小，現代很多人習儒，卻一味地提倡愛人、大愛、博愛，甚至提倡婦人之仁，這些都是佛教的特徵。

特別是宋朝以來，滿清最甚，一些儒學家提倡『禮下庶人』，把士大夫要遵行的禮法，強加在整個社會的人民之上，通過法律、家訓等方式，要求人民必須遵守儒家禮法。

這種無視事實，無視具體情況的做法，直接忽略了底層人民普遍的重勞動輕學文、重利益輕禮義、重自由輕制度的基本特徵。底層人民，與士大夫以上的群體，在職分上是完全不同的，底層勞動人民，必須注重勞動，必須注重利益，必須注重自由，否則，作爲社會的根基，根本無法生產得出整個社會的物質需求。這也是孔子呼籲『禮不下庶人，刑不上大夫』的原因，這其中，繁瑣的禮不適應庶人，粗暴的刑也很可能會影響士人履行他的職分。

【禮記·典禮】國君撫式．大夫下之．大夫撫式．士下之．禮不下庶人．刑不上大夫．刑人不在君側．

【孔子家語·五刑】冉有問於孔子曰：『先王製法．使刑不上於大夫．禮不下於庶人．然則大夫之犯罪．不可以加刑．庶人之行事．不可以治禮乎．』孔子曰：『不然．凡治君子．以禮義御其心．所以厲之以廉恥之節也．故古之大夫．其有坐不廉污穢而退放之者．則曰簠簋不飾．有坐淫亂男女無別者．則曰帷薄不修．有坐罔上不忠者．則曰臣節未著．有坐疲軟不勝任者．則曰下官不職．有坐干國之紀者．則曰行事不請．此五者．大夫既自定有罪名矣．而猶不忍斥然正以呼之也．既而爲之諱．所以愧恥之．是故大夫之罪．其在五刑之域者．譴發．則白冠氂纓盤水．加劍．造於闕而自請罪．君不使有司執縛牽掣而加之也．其有大罪者．聞命則北面再拜．跪而自裁．君不使人捽引而刑殺之也．曰：「子大夫自取之耳．吾遇子有禮矣．」是以刑不上大夫．而大夫亦不失其罪者．教使然也．凡所謂禮不下庶人者．以庶人遽其事而不能充禮．故不責之以備禮也．』

本來科舉的目的，是充分利用底層人民中那些天賦人才，才逐步形成了底層人民研習儒學的風氣，然而，這種風氣只能任其自然，只能勸其勵之，絕不能用法律、家法來強求，這樣會干擾、影響到人民的『本分』『天命』，這是要走到人民的對立面。

本來儒學就是勸王，勸士大夫的學問，宋朝以後，卻下漸到民間，變成了勸民的學問，這樣，儒學不但被誤解了，整個社會也都被誤導了。

底層人民不反儒學，怎麼可能呢？