什麼是『五儀』？（二）

【『所謂君子者，言必忠信，而心不怨；仁義在身，而色不伐；思慮通明，而辭不專；篤行信道，自強不息；油然若將可越，而終不可及者，此君子也。所謂賢者，德不踰閑，行中規繩；言足法於天下而不傷於身，道足化於百姓而不傷於本，富則天下無宛財，施則天下不病貧。此賢者也。所謂聖者，德合天地，變通無方，窮萬世之終始，協庶品之自然，敷其大道，而遂成情性，明並日月，化形若神，下民不知其德，睹者不識其鄰，此聖者也。』】

出自【群書治要】卷十【孔子家語】。

『所謂君子者，言必忠信，而心不怨；仁義在身，而色不伐；思慮通明，而辭不專；篤行信道，自強不息；油然若將可越，而終不可及者，此君子也。』_{『伐』，自我誇耀。『專』，是擅自、專斷的意思。}

所謂君子，言語必定忠實守信，而且內心沒有抱怨；身行仁義而沒有自我誇耀的神色；考慮問題通達明智而言辭不專斷；篤行自己所信守的道義，自強不息、從容不迫，好像人將超越他，但最終達不到他的境界，這就是君子。『油然』是什麼意思？不進之貌，就好像他的所作所爲也沒有特別地努力、特別地精進，是自然而然的。就好像你能夠超越他，但終究還是趕不上，這樣的人就是君子。

『所謂賢者，德不踰閑，行中規繩；言足法於天下而不傷於身，道足化於百姓而不傷於本，富則天下無宛財，施則天下不病貧。此賢者也。』_{『踰閑』，逾越法度。『行中規繩』，『中』，是合的意思；『規』，有法度也；『繩』，是戒的意思；『宛財』，積聚的財物。}

所謂賢人，德行不逾越法度；行爲中規中矩，他的言語可以讓天下人效法，而不會招來災禍，他的道德足以教化百姓，而不會傷害自身。他若富裕，天下沒有積聚的財富，他若施惠，天下沒有貧苦之人，這樣的人就是賢人。

爲什麼他的言語足以讓天下人效法，而不會招來災禍？因爲他的言語都符合於道德，而且他的德行和名聲相互匹配。所以即使名揚天下，爲眾人所效法，他自己也不會有什麼災禍，不會出現德不配位的現象。如果他富裕了，天下沒有積聚的財富，因爲他不會『積財傷道』。他富裕了就會惠施百姓，而不是把錢財積累在自己的家中，那麼『朱門酒肉臭，路有凍死骨』的現象就不會發生。

『所謂聖者，德合天地，變通無方，窮萬世之終始，協庶品之自然，敷其大道，而遂成情性，明並日月，化形若神，下民不知其德，睹者不識其鄰，此聖者也。』_{『庶品』，是眾物、萬物的意思。}

所謂聖人，他們的品德符合天地之道，變通自如；能窮盡萬事萬物的發展規律，協調萬物，使之自然和諧。把他的大道傳布天下，因此成就其品性。他的明德智慧與日月同輝，教化遍行若神，下層的民眾不知道他的德行，見到他的人也看不出他的境界。這樣的人就是聖人。『鄰』，有境界、域、界域的意思。

聖者的德行合於天地，像【易經】中所說，聖人與『天地合其德』。他不像賢者那樣中規中矩地做事，他會隨著時節因緣的變化，變通無礙，沒有一定的執著。就像人們所說的『法無定法』，他會隨緣不變。像孟子評價孔子，說他是『聖之時者也』，『可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕』。他能夠窮通萬事萬物終始循環往復的規律。中國人不說『始終』，而說『終始』，說明這個結束並不是真正的結束，而是又一個開始。所以他明白萬事萬物循環往復的規律，能夠使萬物自然協調，把大道傳布天下，使天下人自然地改變情性。爲什麼？就是春風化雨，潤物細無聲。他們自然地就改變情性了，然後形成一定的道德品性；他的光明和日月同輝，他的教化影響非常神速，就像神明一般。百姓不知道他的德行，即使見到聖人，也不知道他高深莫測，不知道他的境界達到了怎樣的程度，甚至還覺得他和常人沒有什麼兩樣。

由此可知，聖人不是故意表現得與眾不同，更不會讓人感覺到稀奇古怪。聖人看起來和常人無異，常人做什麼，他也做什麼。但他的存心是不同的，他能夠與社會大眾和光同塵，但實際上他的德行教化影響卻非常地廣泛，這樣的人就是聖人。

君主能夠區別由低到高五種境界的人，就能夠知道如何辨別、重用君子、賢人、聖人，把國家治理好，建立不世之功。所以，首先要知道如何分辨不同等級的人才。