『半部【論語】治天下』溯源看各朝代經典更替

2009-12-14欒貴川中國網

北宋初年的宰相趙普是一位傑出的政治家，但絕不是一個學問家。正是由於這個原因，他才會有『半部【論語】治天下』這樣震聾發聵的名言傳世。

趙普原本是淮南滁州的一名鄉村教師。公元956年，爲了爭奪淮南江北地區，後周大將趙匡胤率領大軍與南唐守軍在滁州打了一場惡仗。由於得到了趙普的幫助，趙匡胤大獲全勝，爲他日後的帝業打下了必要的基礎。從此以後，趙普便被視作心腹，如影隨形地追隨趙匡胤建功立業。宋朝建立後，趙普參與制定了一系列重大決策，又輔助宋太祖統一了南中國。到了宋乾德二年（964年）趙普被任命爲宰相，晉封爲韓王。

趙普一生先後三次做宰相，這在宋代並不多見。按理說，趙普身居宰相高位，又是頗受倚重的開國元勛，只須照章辦事即可功德圓滿、善始善終，可是，趙普的仕途卻一波三折，並不順利。概言之，趙普的後半生是：因專橫跋扈而受制約、因貪圖錢財而受猜忌、因不學無術而受輕蔑、因結黨徇私而遭罷黜。就其秉性來說，來自大臣的不滿，來自皇帝的約束、猜忌，甚至是罷黜，都不是不能忍受，使他最不能容忍的就是君臣上下對他的輕視。而『半部【論語】治天下』正是在他第二次爲相時的一句牢騷不平之語。

宋初君臣認爲，鑑於五代時期『大者稱帝，小者稱王』、『群犬交吠』般紛亂政局的根源在於藩鎮擁有重兵，不受中央節制。而要避免宋朝成爲第六個短命王朝，就必須『興文教，抑武事』。爲了培養更多的文士，中央政府『崇建太學，教養多士』，還迅速恢復和完善了科舉考試制度，加緊選拔文人充實各級官僚隊伍。宋太宗更是明確提出，要『與士大夫治天下』。君臣上下，注重文教蔚然成風。

相形之下，趙普的學力已明顯地跟不上時代發展的需要。【宋史】卷256本傳記載：『普少習吏事，寡學術』。太祖曾多次向趙普問及前朝制度，他都無以對答。最使趙普難堪的一件事發生在宋太祖乾德初年，事情的經過是：『乾德建元，太祖謂古所未有，韓王（趙普）稱譽，盧（多遜）曰：「王衍在蜀，曾有此號。」太祖大驚，以筆塗韓王面曰：「爾怎得及他！」韓王經宿不敢洗』。這段話出自趙紹祖【讀書偶記】，【宋史】卷三【太祖本紀】也記載此事，卻多有不同，言太祖還說了一句話：作相須讀書人。分明是說，你趙普並不是一個讀書人，而不是讀書人就不能做宰相。如此看來，趙普後來在仕途上的失意就成了必然。

宋太祖開寶六年（973年）趙普罷相，出任河陽三城節度使，這是他自當年滁州之戰結識趙匡胤以來，第一次遠離政治中心。太平興國六年（981年），趙普第二次出任宰相。趙普由野入朝，幾年間朝中任用了更多的文人，已是物是人非，今非昔比，趙普昔日不學無術的劣勢也就更加明顯地凸現出來，君臣們也越發認爲趙普的學養不夠了。據南宋羅大經【鶴林玉露】乙編卷一記載：『趙普再相，人言普山東人，所讀者止【論語】，……太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰：「臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。」』這就是趙普『半部【論語】治天下』這句話的『原生態』。從趙普的回答中不難看出其強烈的情緒化色彩，這完全是一種牢騷不平之語：言外之意是說，我讀書範圍是不出【論語】一書，可我當年能夠靠它幫太祖平定天下，現在仍然能夠靠它輔佐陛下您把天下治理好。現今滿腹經綸的文臣儒士遍布朝野，哪個又能有我的功勞大、能力強呢？——恐怕這就是這句話的真實含義。

那麼，趙普的一句牢騷話何以會如此引人共鳴、傳之久遠？依筆者淺見，一爲【論語】一書影響之廣，一爲『治天下』之意識深得士子之心。【論語】一書是孔子及其弟子的言行錄，自戰國初年成書以後，在儒家經典中並不占重要地位。西漢武帝『罷黜百家，獨尊儒術』，確定【詩】、【書】、【禮】、【易】、【春秋】爲儒學『五經』；到了東漢因倡導孝道，在『五經』之外又加上【孝經】和【論語】，變成了『七經』，這是【論語】第一次躋身於『經』；到唐代變化較大，除了【詩】、【書】、【易】不作變動，將【禮】分作【周禮】、【儀禮】和【禮記】，另加【左傳】、【公羊傳】和【穀梁傳】，稱作『九經』，【論語】未被列入；到唐文宗太和年間，在『九經』的基礎上增加了【論語】、【孝經】和【爾雅】，稱『十二經』；到了北宋年間，又加【孟子】稱『十三經』，【論語】得以保留。——從漢代到宋代，【論語】幾次作爲儒家典籍躋身『經書』之列。但是，即使同樣是『經書』，也要依照篇幅長短劃分等級，【論語】因其篇幅過短，只被看作是『小經』，所謂『小經』就是『大經』的輔助讀物，而更多的時候，【論語】是被當作『經』之下的『傳』或『記』來看待的。所以，【論語】一書長期作爲婦女兒童啟蒙課本使用，唐代墓誌記載不少婦女居家『常讀【論語】』，杜甫在其【最能行】一詩中寫道：『小兒學問止【論語】，大兒結束隨商旅。』詩中講的就是這種情況。直到五代後期，趙普在滁州鄉下對村童教書，授課範圍想必不出【論語】，自己只知道【論語】，也就不足爲奇了。

【論語】地位的真正提高，是在南宋時期。理學家朱熹把【禮記】中的【大學】、【中庸】兩篇抽出，連同【論語】、【孟子】合稱『四書』，並爲之詳作『集注』，影響深遠，【論語】歷史性地提升到『大經』的地位。到元明清三代，『四書』完全取代了『五經』，成爲科舉考試的必考內容，【論語】也成了士子必學之書，所以趙普這句話備受學子關注。

其次，儒家倡導『仕而優則學，學而優則仕』，要學以致用；要爲帝王師，主張『格君心之非』。南宋時期的事功學派堅守了這一點，讚賞『勃然有以拯民於塗炭之心』，主張以天下爲己任。後世對這種天下意識得到了很好的繼承，這正是中國古代知識分子的一大優點。所以，趙普的『治天下說』能夠引起士人的強烈共鳴。

綜觀趙普個人的『功名事業』，可謂隆隆其始而未能克終，而他『半部【論語】治天下』這句牢騷不平之語，反倒成了『千古名言』！其中奧妙，耐人玩味。

讀後很受益

呵呵，大概論語之用實在大哉用吧，不然何以如此多的認同感嘆