堯曰咨爾舜天之歷數在爾躬解釋評析

【九州晨讀】論語·堯曰第二十:咨爾舜天之歷數在爾躬解釋評析

咨爾舜天之歷數在爾躬原文

堯曰：『咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。』舜亦以命禹。曰：『予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。』周有大賚，善人是富。『雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。』謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說。

咨爾舜天之歷數在爾躬解釋

堯（在禪讓位於舜時）說：『啊！你舜啊！上天的命數已經落到你的身上了，真誠而又公允地秉持著中道而行吧！假如四海之內的百姓陷入貧苦困窮，天賜予你的祿位也就永遠終止了！』舜禪讓給禹的時候，也說了同樣的話。

（商湯在祈雨時）說：『我小子履，謹用黑色的公牛來祭祀，斗膽向光明而偉大的天地明白禱告：如果有罪過，不敢求赦免。作爲天帝的臣民，我不敢隱瞞什麼，因爲您心如明鏡，自能作出最佳選擇。如我有罪，請不要怪罪天下各方的百姓。如果百姓有罪過，應該由我一個人來承擔。』

周武王奉天承運，得天獨厚，朝廷上下，善人特多。（武王說：）『商紂王雖然至親眾多，不如我有仁德之人。老百姓有罪過，應該由我一個人來承擔！』

謹慎統一權衡度量之制。仔細審察禮儀法度，修整已經荒廢的官職，四方之政便能順利推行。復興已滅的諸侯之國，接續已經斷滅的世家大族，舉用隱超在野的高士逸民，天下自然也就民心歸服。所應重視的四件事：民眾、糧食、喪禮、祭祀。在上位的人，只要寬厚，就會得到百姓的擁戴；只要忠信，就會得到百姓的信任；辦事勤勉敏捷，就能多有功效；爲政公平公正，百姓就會心悅誠服。

咨爾舜天之歷數在爾躬評析

中國五千年的文明史，爲政之道的傳統卻始終沒有變，從堯舜聖王開始，一脈相傳，直到清代。什麼傳統呢？聖人道統，『仁德、擔當、中道和民本』，或如張載所言『爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平』。

本章四部分，第一部分是堯將帝位禪讓給舜時，對舜的告誡之辭，重點是允執其中』是聖王之『明明德』，『人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中』這十六字心傳，是聖王治道要訣。堯舜時，帝王是上天選來管理天下萬民的人，王位更意味著一種責任要看是否『四海昇平』。天子有掌管四海的權力，但權力背後是責任，不要讓百姓走投無路，否則君主自己也走投無路，『天祿永終'了。

第二部分是商湯禱告上天的一段話，重點是『朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬"。這說的是一種敢於擔當的勇氣。是大胸懷、大魄力與大擔當和罪己精神。是後世的反躬自省和反求諸己的精神淵源，也是後世帝王，每遇天災人禍，常常下『罪己』詔的餘緒。

第三部分是武王伐紂後分封諸侯時的一段話，重點是『雖有周親，不如仁人，這講的是要重視人才、重視德性。

第四部分，後世認爲是孔子的治國之道。分爲四層。一是『謹權量，審法度，修廢官』，說的是要建立一套行之有效的制度；二是『興滅國，繼絕世，舉逸民』說的是對已有傳統的繼承，『周雖舊邦，其命維新』當此謂也；三是『所重四者-民食喪祭"是圍繞著百姓生活的四個方面來說的，這是重民的政治傳統；四是『寬、信、敏、公』就是『以人爲本"的理念，這樣才能實現『天下歸心』。