以老解老讀【老子】第三十三章

33.第三十三章

【原文】知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。

【譯文】

【解讀】

33.1知人者智，自知者明；

通常解釋爲：『了解別人的人智慧，了解自己的人高明。』【尚書】中【皋陶謨】云：『知人則哲，能官人。』但是在這裡，所謂『知人』應該是『使人有智』之意，即能使別人變得智慧的人，才是擁有真正的智慧。能使自己變得智慧的人才是真正的高明。

【論語憲問】云：『子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何爲其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！」』

孔子說：『沒有人真正了解我啊！』子貢說：『沒有人真正了解您是什麼意思啊！』孔子說：『我不是埋怨天，也不是埋怨人，通過平常生活里注意學習和思考的積累，繼而融會貫通，明理達道，真正了解我的只有上天啊！』

因爲子貢的不解，孔子首先解釋他說沒有真正了解他，不是埋怨上天，也不是埋怨別人。孔子一再說：『我非生而知之者，好古，敏以求之者也。』 『蓋有不知而作之者，我無是也。』又云：『以吾一日長乎爾，毋吾以也。不吾知也。』所以孔子的學問和思想完全是靠自己學而不厭的精神，以信而好古的基本立場，多聞擇其善而從之，多見而識之，點點滴滴地積累和摸索出來的。

其實『莫我知也夫』在這裡孔子很可能是感嘆『莫我智也夫』，也就是說他並沒有真正意義上的導師來引導他，傳授他學問和智慧。出身微低的孔子，從小接受不到系統和正規的教育。但是他沒有埋怨上天給他的命運，沒有埋怨人世對他的不公，不自暴、不自棄，孜孜以求，鍥而不捨，最終能夠無師自通，成爲一代集大成者。正如孔子所說『爲仁由己』、『進，吾進也，退，吾止也』，孔子在成長的過程中相對其他人而言，其自身付出的努力要大得多。但是孔子有天命思想，是無庸置疑的。他說『天生德於予』，即使他自己付出極大的努力，最終成爲『博學而多能』之士，但他仍然認爲這是天意的使然，是自己天命的所在。所以他感嘆道，難道傳授我學問和智慧的人就是上天嗎？也許正是因爲孔子從自身經歷出發，感受到作爲一般的社會下層人物求學的艱辛，所以才立志於教育事業，誨人不倦。所以，『莫我知也乎！』很可能是孔子在感嘆：『沒有人傳授給我知識和智慧啊！』如果譯作『沒有人了解我啊』在這裡已經是有所埋怨了，那裡談得上『不怨天，不尤人』呢？

按照同樣的理解，那麼『知人者智，自知者明』實際上當作『智人者智，自智者明』。

【老子】第四十七章云：『不出戶，以知天下；不窺於牖，以知天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人弗行而知，弗見而明，弗爲而成。』

【老子】第十五章云：『古之善爲道者，微妙玄通，深不可識。』

『古之善爲道者』，『爲道』實際上包括了求道和用道。兩者結合，謂之爲修道。也就是說古代擅長修道之人。所謂『微妙玄通』，微的本義是潛行，這裡作『隱秘』解。妙的本義是美好，這裡作『精明』解。微妙，直譯就是『隱秘精明』。『玄』的本義是『繁衍』，這裡作『推理』，通就是『通曉』。『玄通』直譯就是『推理通曉』。『微妙玄通』其實就是形容古代得道之人，能夠靜觀默察，心領神會，聞一推百，見微知著。所以老子認爲他們深可不測。

那麼老子所稱道的『自知者明』，『微妙玄通』，『不出戶，以知天下；不窺於牖，以知天道。』的依據是什麼呢？其實在【老子】第二十一章能找到答案。

【老子】第二十一章云：孔德之容，惟道是從。道之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

很顯然，人之所以能自智，就在於『孔德之容，惟道是從。』老子崇尚自然，強調道法自然，同時老子又是史官，能夠鑑古知今，通過對自然事物和社會現象的深入觀察，能透過紛紜的表面，發現和總結自然規律和社會規律，並做出自身的推理和歸納，從而洞悉人世的福禍之道。

所謂『自知者明』更有一層，『深不可識』同時又『明白四達』即『照臨四方』之意。在老子看來，聖人如同日月，普照四方，澤被萬物，但是無聲無息，無取無求。正所謂『聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也』。所以『不自見，故明，不自是，故彰。』應該說，這是一種更加高明的智識。老子說：『上德不得，是以有得。』事實上，老子始終在講『不欲而得』的道理。

所謂能夠『明白四達』的『自知之明』，實際上就是老子提倡的『道』。老子第五十四章云：

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃溥。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾奚以知天下然哉？以此。

) B9 O6 A2 h3 k4 t1 H/ s, G

33.2勝人者有力，自勝者強；

克制別人的人有力，克制自己的人強大。所以老子反覆說：『不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。』以及『自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。』均是從福禍成敗的角度強調一個人要自我克制，才是真正的強大。孔子云：『毋意，毋必，毋固，毋我。』實際上也是這種自我節制的功夫。

作爲聖人天子，老子主要是指『雖有榮觀，燕處超然。』的態度。

33.3知足者富，強行者有志；

古者『富』可通『福』，【禮記•郊特牲】載：『富也者,福也』。古稱富貴壽考爲福，【詩•大雅•瞻卬】所云『何神不富?』【書•呂刑】所云：『典獄非訖於威,惟訖於富。』均是富與福通假的古例。老子在這裡指出：真正有福氣的人都是知足的人。

所謂『強行者有志』，老子的思想里似乎是一直反對『用強』的，所以『強行者有志』放在在道德經里顯得比較突兀。其實上，『強行者有志』和『強梁者不得其死！』在這裡含義不同。後者是當時人們通常意義所理解的『強』，如剛強，強橫等等。說文曰：『強，弓有力也。』可知『強』的古義更傾向強調事物的韌性。無獨有偶，老子對什麼是真正的『強』也自身的定義。【老子】第五十二章則云：『見小曰明，守柔曰強。』那麼這個『柔』，其本義我們也解釋過，【說文】曰：『木曲直也。』段注:『凡木曲者可直,直者可曲,曰柔。』可見『柔』的本義古時並非強調柔和鬆軟，而是更加強調的是一種韌力，一種韌勁。故而，『強行者有志』，以一種堅韌的態度去做事的人才有真正的意志。

33.4不失其所者久，死而不亡者壽。

『所』的古義本爲『伐木聲』，說文曰：『伐木聲，乃此字本義。用爲處所者，假借爲処字也。』關於『処』字，說文曰：『処，止也。從夊，得幾而止。』可知，此句當作『不失其止者久。』

【老子】第三十二章云：『始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止，所以不殆。』

【老子】第四十四章云：『名與身，孰親？身與貨，孰多？得與亡，孰病？甚愛，必大費；多藏，必厚亡。故知足，不辱，知止，不殆，可以長久。』

關於『知止不殆』均可參見相關章節的解釋，這裡不再贅言。

『死而不亡者壽』，古者『死』更側重於強調人的生命自然終結，也就是說一般是指人自然的壽數耗盡，終其天年。『亡』有『丟失』，『失去』之義，所以同樣是生命的終結，更強調出於意外等原因，導致生命的完結。老子在這裡實際上指出：『一個人死了，但是能夠頤養天年，壽終正寢，並不是因爲這樣那樣的原因丟失了生命，甚至『不得死』，這樣的人就稱得上長壽。

知足者富
1 [5 i9 ^/ ]& b: v! S' F  |5 G; p不是很理解這一點