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或难吾：『陶兄，你这个尊孔子为帝，孔子在世都不敢僭越礼乐。后世奉为圣人，已经是至高无上。你这个称帝有没有考虑过孔子的感受？帝是政府职位。孔子也就做了中都宰。你搞这个，不是自我欺骗吗？有什么意思啊。作为儒家后学，岂能在这种虚名上下功夫？孔子讲正名，称帝称王都是名不正言不顺。僭越之甚。作为儒家弟子，这种错误是不应该的。老子被唐高祖追为太上玄元皇帝，人家是道教之祖。儒家不是孔子创立者，儒家也不是宗教。唐朝尊老子为帝是人家需要一个厉害的祖宗，你这是什么需要？你想自己称王，然后孔子称帝？』 吾答曰：『子曰：「述而不作，信而好古，窃比于我老彭。」孔子好古，言必称古圣昔贤，此可见孔子之德，善取法于人。耶稣，释迦何称何述？耶曰：「我即是道路。」释曰：「天上地下，唯我独尊。」异端之枵然自大也。孔子则称先王如伏羲，黄帝，尧舜之德之业，如称尧曰无名，称舜曰巍巍，称禹曰无间，称周曰至德，梦周公，而孔子集群圣之大成。〖中庸〗曰：「仲尼祖述尧舜，宪章文武。」老子不见所述，庄子乃嘲讽三皇五帝，韩非以尧禹不足慕，谓尧不慈，禹不孝，悍然非毁先王，岂若孟子言必称尧舜，荀子以二帝三王为尊哉！孔子能述古圣王之道，能取古今圣贤君子之嘉言懿行，此夫子所以集大成，为万世师表也！』 又难：『老子是天道，以自然为法。孔子是人道，以圣王为法。老子以王为域中四大。你怎么说老子不尊圣王？〖道德经〗整部都在讲圣王之道，是真正的帝王学。〖易经〗的经文也没有尧舜禹汤。难道能说〖易经〗不是圣王之道？话不能这么说。尧舜禹汤之上还有三皇，老子的学问是三皇之学。你不会以为中国历史是从五帝开始的吧？』 吾答曰： 圣人配天地，子贡曰：『如天之不可阶而升。』程子曰：『仲尼天地也。』称天而非僭，尊以皇号帝号犹不足为孔子之崇。非其德而称之，谮也，天子在，而称之，谮也。孔子德若尧舜，名在后世，何谮？异端老子，武将关羽犹称帝王，不曰谮，况孔子为至圣，集群圣之大成乎！夫孔子素王新王，诸子汉儒之通识也，唐代尊为文宣王，异议者不过数人而已，至嘉靖去之，而已非公论之所是。骄君佞臣不知尊圣之过也！武曌号则天皇帝，无人言其僭者。孔子曰『惟天为大，惟尧则之』，武氏何以堪之！ 老子恶能比〖易经〗，易经固言伏羲黄帝尧舜矣。易经经伏羲、黄帝、文王、孔子之制作者也，老子悖易者也。 昭王将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：『王之使使诸侯有如子贡者乎？』曰：『无有。』『王之辅相有如颜回者乎？』曰：『无有。』『王之将率有如子路者乎？』曰：『无有。』『王之官尹有如宰予者乎？』曰：『无有。』『且楚之祖封於周，号为子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。』昭王乃止。 〖史记·孔子世家〗 三五者，三皇五帝也。述三皇五帝之道者，孔子也。 孔子虽称天以尊之，不为过，若异端老子，张道陵之类，武将关羽等，则须黜其尊号！老子恶足以当天道！老子可知天德之健乎？而务为守雌之术！老子知地道而已，其知地道亦偏，不知坤德之刚。惟孔子上达天德矣，儒者通天地人也。言天道莫过于中庸易经。 夫君子谦以守之，而当仁亦不让。孔子曰：『如有用我者，吾其为东周乎？』又曰：『文王既殁，文不在兹乎？』文王王也，而孔子以文王继承者自居，孔子又曰：『天生德于予，桓魋其如予何！』又曰：『知我者其天乎！』『吾五十而知天命』，岂孔子自夸乎？圣人之心，合于天地，与天地合德，圣人之大仁而不让。 荀子曰：君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己之光美，拟于舜禹，参于天地，非夸诞也。 叔孙武叔诋毁孔子，子贡曰：『无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！』子贡比孔子为日月，日月昭昭于上，光明俊伟，他人之贤，犹可及，孔子之圣不可踰。毁孔子，是自绝也，人虽欲自绝，何伤于日月之乎？诚哉斯言！ 陈子禽贬低孔子，说子贡贤于孔子，子贡曰：『君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？』宋儒常引用称道这句『道之斯行，绥之斯来，动之斯和』，程子谓子贡见道矣。孔子如天地，孟子如泰山，周张程朱如四岳，山可攀，天岂可升哉！或曰子贡对孔子扬之过矣，然亦见子贡对孔子之崇拜，发自赤心，此语亦颇能形容孔子之道之高深不可方测，本末精粗，无乎不在。孟子曰：『宰我、子贡、有若，智足以知圣人，汙不至阿其所好。宰我曰：「以予观於夫子，贤於尧、舜远矣。」子贡曰：「见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。」有若曰：「岂惟民哉？麒麟之於走兽，凤凰之於飞鸟，泰山之於丘垤，河海之於行潦，类也。圣人之於民，亦类也。出於其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛於孔子也。」』孟子认为宰我、子贡、有若，智皆足以知圣人，而不阿其所好，宰我疑三年之丧于孔子，敢和孔唱反调，但他非常尊崇孔子，以孔子贤于尧舜，尧舜古之圣人，谁敢说自己老师贤过尧舜？未免夸扬过甚。然以实而言，孔子整齐六经，明王道，对中国文化的传承之功，确实过于尧舜，况孔子非帝王，而为布衣乎？犹教徒三千，有七十二子诚心悦服，德之感人也，千年祭祀，无数学者尊仰，洙泗之盛，至今令人思慕，为布衣且致如此，若为帝王，岂可胜量也！朱子〖中庸章句〗亦曰：『若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。』船山亦曰孔子度越群圣，则宰予之言岂为谬哉！子贡，有若皆以孔子为生民所未有，其崇仰孔子可谓极矣。吾十五岁就崇仰孔子，以为没有比孔子更伟大的了。今亦觉孔子可仰而不可企。余于船山，仰之若泰山；于孔子，仰之若昊天。孔子非有权位之人，亦非宗教家，而能得到弟子如此崇拜维护，岂徒以声音笑貌而已哉？学问之服膺，人格之感召至深也。 开元二十七年，追谥孔子为文宣王，赠颜子为兖国公，闵损等九人为侯，曾参等为伯。 臣按：此孔子封王、弟子封公侯之始。夫自汉平帝追谥孔子为宣尼公，后世因谓孔子为宣父，又谓为宣尼，至是又加文与宣为谥。然文之为言，〖谥法〗有所谓『经纬天地』者也，孔子亦曰『文王既没，文不在兹乎』，以是谥之，固亦几矣。若夫宣之为宣，〖谥法〗之美者不过『圣善周闻』而已，岂足以尽吾圣人之大德哉？况唐未加圣人是谥之前，而北齐高洋、李元忠、南齐萧子良、隋长孙贤之数人者固先有此谥矣，天生圣人为万世道德之宗主，称天以诔之犹恐未足以称其德，彼区区荒诞之称、污下之见，何足以为吾圣人之轻重哉？ 丘叡〖大学衍义补〗
反清革命党学者章太炎亦曰：孔子于中国，为保民开化之宗，不为教主。世无孔子，宪章不传，学术不振，则国沦戎狄而不复，民居卑贱而不升，欲以名号加于宇内通达之国，难矣。今之不坏，系先圣是赖！是乃其所以高于尧、舜、文、武而无算者也！ 孔子有王心王志。孔子曰：『凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！』（〖论语·子罕〗）凤麟图书，乃王者受命之瑞。孔子自伤有王者之德，而无王者之位，莫能行王道，而作〖春秋〗，立新王之法。 孔子自任为王之义，〖论语〗备言之。公山弗扰以费畔而召孔子，子欲应召，盖欲由此起事也，曰：『如有用我者，吾其为东周乎？』（〖阳货〗）刘宝楠〖论语正义〗云：『「吾其为」者，其与岂同，言不为也。』伊川云：『东周之乱，无君臣上下。孔子曰云云，言不为东周也。』〖孔子世家〗孔子谓子路：『盖周文武起丰镐而王，今费虽小，倘庶几乎！』意谓周起丰镐而代商，我亦可起费代周而王。孔子早年从周，晚岁改制，久不复梦周公，作〖春秋〗黜周为二王后，岂有兴周道于东方（鲁）之理乎？又孔子曰：『文王既没，文不在兹乎？』（〖子罕〗），更以以文王继承者自居。〖尚书大传〗载孔子曰：『文王得四臣，丘亦得四友焉。自吾得回也，门人加亲，是非胥附邪！自吾得赐也，远方之士日至，是非奔辏邪！自吾得师也，前有辉，后有光，是非先后邪！自吾得由也，恶言不至于门，是非御侮邪！文王有四臣以免虎口，丘亦有四友以御侮。』孔子自比文王有四友。孔子复有『梦坐奠于两楹之间』（〖礼记·檀弓〗）之语，汉儒郑玄以为『南面向明，人君听治正坐之处』，是孔子自梦为王者，意綦显豁。孔子不啻自任为王，仪封人以为『木铎』，太史公以为『世家』，固时人后人，皆以为王矣。 孟子曰：『孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也，孔子曰：知我者其惟春秋乎，罪我者其惟春秋乎！』汉儒曰：『孔子志在春秋。』庄子曰：『春秋，先王经世之志。』先王非孔子而何？然则拘于俗论，则以孔子为谮矣。然当时天下无王，周王徒存空名，诸侯放恣，孔子不得已当圣王之任，以笔法为万世之褒贬。王船山曰：『周衰教弛，而孔子不用于天下，乃以其道与学者修明之，不得已而行天子之事，以绍帝王之统。故上不待命于宗周，下不假权于鲁、卫。』 董子称孔子作〖春秋〗，贬天子，退诸侯，讨大夫。依后世俗论，则为大逆不道矣。以为天子可贬乎？孟曰暴君可革，荀曰：从道不从君。亦何骇其言？君子有经有权。孔子自任以王，行王者之事，天下后世不言其僭，周公葬以天子之礼，不曰僭，尊孔子以帝王，何僭？〖史记.太史公自序〗：上大夫壶遂曰：『昔孔子何为而作春秋哉？』太史公曰：『余闻董生曰：「周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。」 子曰：「我欲载之空言，不如见之於行事之深切著明也。」 夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。而孔子为王，亦学者共识也。董子〖贤良对策〗曰：『孔子作〖春秋〗，先正王而系万世，见素王之文焉。』董子〖春秋繁露〗曰：『是故孔子立新王之道，明其贵志以反利，见其好诚以灭伪，其有继周之弊，故若此也。』卢钦〖公羊序〗曰：『孔子因鲁史记而修〖春秋〗，制素王之道。』此公羊家言也。〖论语纬〗曰：『子夏六十四人共撰仲尼微言以事素王。』〖春秋纬·元命苞〗曰：『麟出周亡，故立〖春秋〗制素王，授当兴也。』此谶纬家言也。贾逵〖春秋序〗曰：『孔子览史记，就是非之说，立素王之法。』郑玄〖六艺论〗曰：『孔子既西狩获麟，自号素王，为后世受命之君制明王之法。』此古文家言也。〖论衡·定贤〗曰：『孔子不王，素王之业在于〖春秋〗。』〖淮南子·主术训〗曰：『孔子之通，智过于苌宏，勇服于孟贲……然而勇力不闻，伎巧不知，专行教道，以成素王。』。淮南子为杂家或道家著作，亦称孔子素王。徐幹〖中论·贵验篇〗曰：『仲尼为匹夫，而称素王。』应劭〖风俗通·穷通篇〗曰：『制〖春秋〗之义，著素王之法。』刘向〖说苑·贵德篇〗曰：『是以孔子历七十二君，冀道之一行而得施其德，使民生于全育，烝庶安土，万物熙熙，各乐其终。卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，德泽不洽。于是，退作〖春秋〗，明素王之道以示后人，思施其德，未尝辍忘。是以百王尊之，志士法焉。诵其文章，传今不绝。』唐刘沧 〖经曲阜城〗诗：『三千弟子标青史，万代先生号素王。』清末陈去病 〖自兖州过曲阜谒圣庙孔林〗诗之二：『〖春秋〗素王业，今古复焉如。』 楚昭王欲以百里之地封孔子，令尹子西劝止之， 他的理由是『王之使使诸侯有如子贡者乎？王之辅相有如颜回者乎？王之将率有如子路者乎？王之官尹有如宰予者乎？楚之祖封於周，号为子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。』 〖史记·孔子世家〗 当时诸侯大夫亦恐孔子继殷周，为天下之王也。 历史亦记载孔子有帝王之相。孔丛子记载：夫子适周见苌宏，言终退。苌宏语刘文公曰：吾观孔仲尼有圣人之表，河目而隆颡，黄帝之形貌也；修肱而龟背，长九尺有六寸，成汤之容体也。然言称先王，躬履谦让，洽闻强记，博物不穷，抑亦圣人之兴者乎。刘子曰：方今周室衰微，而诸侯力争。孔丘布衣，圣将安施？苌宏曰：尧舜文武之道，或弛而坠。礼乐崩丧，亦正其统纪而巳矣。 郑人或谓子贡曰：『东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。』子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：『形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！』 《史记》 丧家之狗，幽默之嘲笑与自嘲，然以孔子相比诸古代圣王贤相之相。有云老子、庄子、申、韩，管仲、慎到等人之与古代圣王相似者乎？两处记载孔子之相类似古代圣王尧帝。 战国之时，孔子遂俨然有王者之地位。孔子比诸诸周公，或文王，尧帝之圣王圣相，岂与诸子等乎！ 孟子曰：『由尧、舜至於汤，五百有馀岁。若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至於文王，五百有馀岁。若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至於孔子，五百有馀岁。若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。』 孟子尝云：『五百年必有王者兴。』孟子所言闻而知之，皆王者也。
公孟子谓子墨子曰："昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿、大夫。今孔子博于〖诗〗、〖书〗，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉！ 〖墨子·公孟子〗 则以孔子为素王，有王者之德，无王者之说早矣。 中庸赞美孔子之道之大，比诸天地，吾辈当虔敬颂之： 仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。 唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊；舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队；凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。 〖中庸〗
孔子之道如天地之大，孔子为至圣，可以配天。 史载鲁哀公十四年春，狩大野。叔孙氏车子鉏商获兽，以为不祥。仲尼视之，曰：『麟也。』取之。曰：『河不出图，洛不出书，吾已矣夫！』西狩见麟，曰：『吾道穷矣！』颜渊死，孔子曰：『天丧予！』麟者，圣兽也，孔子，圣人也，圣兽之见，祥瑞之征也，伏羲之时，河出图，洛出书，孔子之时，见麟，而不见图书，道之不行也。圣兽被获，圣兽之穷，孔子老于鲁，圣人之穷也，德伤其类，麟之获，亦孔子之自伤乎？孔子视颜回犹子，盖知己者莫如颜回，孔子最贤回，自古帝王之兴，莫不有佐，尧有皋陶，禹有伯益，汤有伊尹，文王有太公望，颜回，孔子之佐也，颜回早夭，丧吾佐矣，吾何能久乎？呜呼！麟之获，而圣人之命不久，道穷而王道不能复，丧予而明王不能兴，诸侯之争霸，交逐于功利，而非能继周之王者，陵迟于战国，焚坑于暴秦，虽两汉承之，而道之降也，不能如三代之粹，魏晋以后，盗贼夷狄交乱天下。孔子之哀，岂为一己之哀，一时之哀，为天下万世哀也！使孔子为侯，必如汤武而兴矣，兴礼乐，伐不道，裕生民，定天下于一，儒术大行，七雄纷争可免，战国诈术邪说可绝，焚坑之祸不生，胡夷乱华不逞。继孔子者，以治百世之中国，无弱丧之祸。夫犬戎乱周，春秋之时，四夷交侵中国，孔子予桓文攘夷之功，孔子固有忧于华夷之防，故作〖春秋〗，明王道，内中夏，外夷狄，以为万世之诫。而后世驰其防，延夷狄入主中国，背孔子之教矣。孔子不能承汤武而王，孔子之憾也，孔子之不幸也，中国之不幸也，后人不能承孔子之教而圣，后人之不足乎？而为桓文之罪人，孔子虽受尊，而不愿飨灵于此矣。孔子固有志于王也，『如有用我者，吾其为东周乎』，孔子欲继周王鲁也，『文王既殁，文不在兹乎？』孔子欲继文王而兴也。『苟有用我者，期月而已可也，三年有成。』孔子自负其能也。『久矣，吾不复梦见周公』，孔子思继周公之业也，不能为王，摄政如王，亦其次也。『夫明王不兴，而天下其孰能宗予』，孔子叹道学之不用也。孔子之不王，孔子之不用，诚天下万世之憾与！故曰素王也。 | 
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