司马迁【史记.八书·礼书】诗解3礼义文理所以养情圣一礼义则两得之治辨之极彊固之本威行之道功名之总

司马迁【史记.八书·礼书】诗解3礼义文理所以养情圣一礼义则两得之治辨之极彊固之本威行之道功名之总

题文诗：

君子既已,得其养又,好其辨也.所谓辨者,

贵贱有等,长少有差,贫富轻重,皆有称也.

故天子以,大路越席,所以养体;侧载臭茝,

所以养鼻;前有错衡,所以养目;和鸾之声，

步中武象,骤中韶濩,所以养耳;龙旂九斿,

所以养信;寝兕持虎,鲛韅弥龙,所以养威.

是故大路,之马其必,信至教顺,然后乘之,

所以养安.孰知出死,要节之所,以养生也.

孰知夫轻,费用之所,以养财也,孰知夫恭,

敬辞让之,所以养安,孰知夫礼,义文理之,

所以养情.人苟生之,为见若者,必死苟利,

为见若者,必害怠惰,为安若者,必危情胜,

为安必灭.故圣人一,之於礼义,则两得之;

一於情性,则两失之.故儒者将,使人两得,

之墨者使,人两失是,儒墨之分.治辨之极,

彊固之本,威行之道,功名之总.王公由之,

以一天下,臣诸侯也;弗由之所,以捐社稷.

是故坚革,利兵不足,以为胜高,城深池不,

足以为固,严令繁刑,不足为威.由其道也,

则行不由,其道则废.楚人者虽,鲛革犀兕,

所以为甲,坚如金石;宛钜铁施,钻如蜂虿,

轻利剽,卒如熛风.兵殆垂涉,唐昧死焉;

庄蹻起兵,楚分为四;是岂无坚,革利兵哉?

其统之者,非其道故.汝颍为险,江汉为池,

阻以邓林,缘以方城.然而秦师,之至鄢郢,

举若振槁.是岂无固,塞险阻哉?其统之者,

非其道故.纣剖比干,囚禁箕子,为砲烙刑,

刑杀无辜,臣下懔然,莫必其命.然周师至,

而令不行,乎下不能,用其民是,岂令不严,

刑不鷟哉?所以统之,非其道故.至道礼义.

　【原文】3　　君子既得其养，又好其辨也。所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。故天子大路越席，所以养体也;侧载臭茝，所以养鼻也;前有错衡，所以养目也;和鸾之声，步中武象，骤中韶濩，所以养耳也;龙旂九斿，所以养信也;寝兕持虎，鲛韅弥龙，所以养威也。故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也。孰知夫轻费用之所以养财也，孰知夫恭敬辞让之所以养安也，孰知夫礼义文理之所以养情也。

【译文】

君子欲望既得到滋养而满足，又愿受到"辨"的限制。所谓辨，就是辨别贵贱使有等级，长少使有差别，贫富轻重都能得到相称的待遇。因此，天子以大路越席保养身体;身旁放着香草，用来养鼻;前面的车衡经过嵌错装饰，用来养目;车动时，鸾铃叮，节奏缓和如【武】、【象】二舞的乐曲，急骤如【韶】、【濩】舞曲，是用来养耳的;龙旗下，九旒低垂，是用来养信用的。战阵上，以兕牛皮为席，车上手握处，雕成虎文，用鲛鱼皮蒙马腹，雕龙文饰车轭，是用来养威的。驾驭大路的马，之所以必须调教顺驯，才能乘坐，是为了养安。谁能知道，士人出生入死，邀立名节，正是为了养护他们的生命?谁能知道，轻财好施，挥金如土，是为了养护钱财?谁知谦恭辞让、循循多礼，是为了养护平安?谁知道知书达礼，温文儒雅，是可以安养性情的?

【注释】

　<1>称：相称。　<2>侧：身旁。臭：香。【易·系辞】：『其臭如兰』。　<3>和鸾：车马铃。　<4>步：步伐，缓曰步。【武】【象】：乐舞名。　<5>骤：疾行。【韶】【旂】，乐舞名。　<6>龙旂：【尔雅·释天】：『有铃早旂』。郭璞注说：『悬铃于竿头，画蛟龙于旒』。旒就是旂下垂的饰物。邢昺解释说：『【司常】云，'交龙为旂」，又曰'诸侯建旂」。然则旂者，画二龙于上，一升一降相交，又悬铃于竿，是诸侯之所建也』。九斿：旌旗的旒叫做斿，即旗子下垂的镶边。此处说是龙旂九斿，是指诸侯之旂。　<7>养信也：信作信用、凭据。全句的意思是为了确立、保护诸侯的信用，制造了龙旂，并配以九旂，做为诸侯号令的标志或凭据。　<8>寝兕(sì，寺)：【索隐】解释是以兕牛皮为席，【周礼·春官·司几筵】所掌五席之中无兕牛皮席。持虎：【索隐】说是『以猛兽皮文饰倚较(按：即輢较。较，指车两旁扶手木，立者为輢，横者为较，较在輢上)及伏轼(按：车前横木为轼。古的车多立乘，平时倚靠在輢较上，为表敬意，向前探身，以手扶轼，称为伏轼)。　<9>鲛(xiǎn，显)：鲛，【荀子·礼论】作蛟，古字通用。为马肚带，以鲛鱼皮制成。一说装饰成蛟龙形，皆通。弥龙：弥是复盖的意思，弥龙指复盖着龙纹，仍然是说车饰。　<10>养威也：养，指保持、增加。用以上这些猛兽纹饰，保持并增加王者的威武气势。　<11>大路之马：驾驶大路(天子五路之一)的马。　<12>信至教顺：信能至，教能顺。或者说能至于信，顺于教。前一种解释，信、教都是驾车的人对于马发出的信号、指令；至表示信号能至于马身上，即被马感知，顺表示顺从。后一种解释信是信用，其余与第一种解释相同。　<13>出死：出生入死。要(邀)节：希求名节。要作邀解。　<14>文理：即礼。理是礼之质，文是礼之饰。

【原文】　　人苟生之为见，若者必死;苟利之为见，若者必害;怠惰之为安，若者必危;情胜之为安，若者必灭。故圣人一之於礼义，则两得之矣;一之於情性，则两失之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也。是儒墨之分。

【译文】

人若一意苟且求生，如此必死;一意苟且图利，如此必受害;安于懈怠、懒惰的必危，固执情性的必亡。因此，圣人一概处之以礼义，就能获生避死、近利远害、居安离危，事事得两全其美了。反之，若一概任情尽性，就会两者齐失。而儒者的学说使人两全其美，墨家学说使人两皆有失，这是儒墨两家的分别。

【注释】

　<1>苟生：苟即苟且，意为草率，得过且过。苟生即为了求生，一切都从简，引伸为一意求生。为见：作为见解，目的。　<2>若者：若是者，像这样的。　<3>情胜：情胜理。即感情胜于理智。　<4>一之于礼义：一切从礼义出发，按礼义办事。　<5>【史记·太史公自序】说，儒者『列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也』。是说儒者重礼，既合情，又合理，百家不能改易。墨者自奉俭薄，『必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。……故曰'俭而难遵」』。尊卑无别，言其不合理；俭而难遵，言其不合人情。所以说，儒者使人两得之，墨者使人两失之。

【原文】　　治辨之极也，彊固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以一天下，臣诸侯也;弗由之，所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕，所以为甲，坚如金石;宛之钜铁施，钻如蜂虿，轻利剽，卒如熛风。然而兵殆於垂涉，唐昧死焉;庄蹻起，楚分而为四参。是岂无坚革利兵哉?其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，江汉以为池，阻之以邓林，缘之以方城。然而秦师至鄢郢，举若振槁。是岂无固塞险阻哉?其所以统之者非其道故也。纣剖比干，囚箕子，为砲烙，刑杀无辜，时臣下懔然，莫必其命。然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严，刑不鷟哉?其所以统之者非其道故也。

【译文】

礼是治世辨惑的极点，强国固家的根本，威力施行的基本方法，事功名位的总表现。王公奉行它，可以统一天下，臣服诸侯;不奉行就会捐弃社稷，破家亡国。所以，坚韧的甲胄、犀利的兵器，不足以获得胜利，高大的城墙、宽深的沟池，不足以为险固，严酷的号令、繁苛的刑罚，不足以增加威严。按礼办事，就事事成功，不按礼办事，就诸事皆废。楚人以鲛鱼革，犀牛、兕牛皮为衣甲，坚韧如同金石;又有宛城制造的大铁矛，钻刺时犀利如锋虿之尾;军队轻利飘速，士卒像疾风骤雨般迅捷。然而，兵败于垂涉，将军唐昧战死;庄蹻起兵，楚国分而为四。这能说是由于没有坚甲利兵吗?是统领的方法不对头啊。楚国以汝水、颖水为险阻，以岷江、汉水为沟池，以邓林与中原相阻隔，以方城山为边境。然而，秦国军队直攻到鄢郢，一路如摧枯拉朽。怎能 说是因它无险可守呢?是统驭的方法不对啊。殷纣王剖比干之心，囚禁箕子，造炮烙刑具，杀害无罪之人，当时臣民懔然畏惧，生死不保。周朝军队一到，纣王命令无人奉行，百姓不为所用，怎能说是号令不严、刑罚不峻呢?是统领的方法不对头啊。【注释】

　<1>由之：由其道，奉行，按着它做。　<2>弗：不。　<3>捐：抛弃。　<4>池：城池。　<5>鲛：指蛟鱼皮。革：皮革。犀、兕：指犀牛与兕牛的皮革。　<6>甲：衣甲，战阵所服，以防矢石兵刃。　<7>施：同鍦，即矛。　<8>钻：钻刺。蜂虿：犹言蜂虿之尾。虿，蝎类毒虫。　<9>剽遬：剽悍迅捷。遬，当作遬，同速。　<10>卒：士兵。熛(biāo，标)风：火飞为熛，熛风即谓如火之飞，如风之扬，极言其迅捷。　<11>殆：危。此言兵败，几乎灭亡。垂涉：一作垂沙，地名。　<12>唐昧：楚将。昧或作蔑。　<13>参：即『三』字。四参，【荀子·议兵】作三四。分为四参，犹言四分五裂，国家大乱的意思。　<14>坚革利兵：革是制甲的材料，所以说成坚甲利兵亦通。兵指兵刃器械。　<15>举：拿下来。指攻陷鄢郢二城。振槁：【广韻】：振，『裂也』，又『动也』；槁，指槁木及其他朽腐之物，动、裂或摧败槁木及其他朽腐之物，是极言其易。　<16>炮烙：亦炮烙，刑具名。　<17>辜：【说文】：『辜，罪也』。刑杀无辜，谓将无罪之人刑而杀之。　<18>懔然：畏惧貌。　<19>莫必其命：不敢自言其性命必然如何，是朝不保夕的意思。　<20>陖：同峻。即险。峻刑就是严刑。