刘东军易演《伤寒论》概说

刘东军易演《伤寒论》概说

十年以前，当我开始从六十四卦的象形中感悟出古人是如何运用时空易位来推演用医力学的时候。我知道，那就是“上合昭昭，下合冥冥”定数象成的东西，是“天道”。当时，我就萌生了今生一定将它们再一次用我的方式来展现的想法。

十几年后。当我吃透《素问。运气学九卷》，再一次阅读《伤寒论》的时候。我的心，与当年，早已不可同日而语。

《刘东军易演伤寒论》是一千八百年来具有开创性地将张仲景如何运用数象易演方法真实再现；它从张仲景在《伤寒论》中的每一步起卦开始，就一下子抓住了《黄帝内经》的真髓---《素问。运气学九卷》的具体使用。同时它也无疑复原了《伤寒论》背后的五运六气理论的具体使用、、再现了五运六气背后的物质原因以及在临床推演中的运用过程。它是1800年来真正的《伤寒论》立法不解之谜破解书。同时也是千百年来不同于其他任何一种对《易经》解读的一部易法方论实用专著。学医必须要过的一关，这一关，叫“易演”！

其实我是很不愿意再累赘一些比如《内经》中的引用了。正如不懂《素问》《九卷》妄图读懂《伤寒论》一样，我认为读者若是连这些基本常识都不懂的话，写给他们来看，哪会是很麻烦的事情。比如开篇就得从《素问。天元纪大论》开始论述，一直到最后运气学的第九卷。表述这些问题所要费的笔墨，说实话，让我从心里很懊闷的事情是小。而更让某些教授、经方大师觉得仲景思源竟是这样的简单、而觉脸上十分的没面子是大。

我这个人其实很谦虚很谦虚。“既生瑜何生亮”。我之所以能在开始就没有把《刘东军易演伤寒论》写成《刘东军易演中医》就已经算是对医圣的最大恭敬了。

事实上我已经有过另一个版本《刘东军易演中医》。它可能要比《刘东军易演伤寒论》写的还“花哨”。《伤寒论》1800年来让历代注家找不到北；估计我的《刘东军易演中医》出版的话也是要让某些所谓经方大师、泰斗们20年之内找不到北的。但是最终我还是选择了首先弘扬医圣。

医道，说到底，其实只是实战而已。一切所谓理论，都挡不住疗效给人的诱惑。然而，疗效，谁都会吹。比如《某某某医案》，《某某疑难重症医案》等等。其医理逻辑全是漫不着边际的，最后一率疗效甚好，其吹牛疗效。明眼人一看就是临时撰写的造假医案。所以，我只注重理论的逻辑性就可以了。因为理论到实战之间还须有着读者的逻辑推理在其内。因为一切所谓治疗只是生命的过程，而不是生命最终结果。生命宇宙有着内在的必定逻辑要求，无论如何也不可能说一个老年心衰患者心脏满是寒湿性的东西被某某的 300克附子400克干姜给硬生生攻开了、化开了。因为那样的话，前提必须是这个患者已经死了。这就犹如一个吹牛伺机愣说自己开着辆皮卡，载了八吨货硬是爬上黄河大堤一样。读者拿他是毫无办法的。初学者还经常被他的吹牛给忽悠住。结果某博士轻信了他的吹牛以后，给心衰患者用了400克附子，回头患者打了120急救。为什么？因为坤卦厥阴结构加临夬卦太阳结构，少阴姤卦的阳爻全被阴爻占位，属于心中风病。属于太少伤风并病，这种病机结构，仲景在书上没有直接这样写。而所谓的如何治疗以及疗效仅仅只是之前写造假医案的吹牛而已。结果被这位拜师的中医博士信以为真。结果这种患者吃了400克附子的汤药能不心脏胀满欲死吗？能不打120急救吗？所以，这类造假医案有一个就能要人命，一个造假医案可以葬送许多学者和患者。一个吹牛造假医案就能让这类博士明白。于是，与其当中医博士，当中医教授，还真的不如在家领学生们念念佛经好。

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刘东军易演《伤寒论》概说

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废话不说了

下面我也提供一点路线指引读者去思考：

1：《天元政纪大论》中：帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰：阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。（故此确立十二辟卦就是表现阴阳之气各有多少的模型）形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。（此句确立了所谓五行是干什么的。就是十二辟卦中表现形之盛衰的，而历代《素问》注家全绕过去了。要不就如张隐庵一样马虎眼一打扯淡扯过去了，）。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。（唯独天地人三合才能谓其治也）足以说明我的易演中医所用十二辟卦源有出处。尽管实际上我的易演中医思源并非来自这一段。

2：《五运行大论》开头的岐黄还有鬼臾区的三人对话敲定了六气在十二辟卦中的时空点位。以及推演的可操作性：

黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：

土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。

子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？

岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也，（人中之五行人）然所合，数之可得者也天地阴阳合起来则可以得到它的合并之象。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。

3：关于六经在是辟卦中的排序再确定的经典在下面这段

（1）《五运行大论》

帝曰：善。论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也。岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。

（2）《六微旨大论》

帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有纪；故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之也。

诸上所述，乃至真要言，历代注解医家一切废话都可不看，然此吐解不可不学也。仲景《伤寒论》以此而定易位也。故，此为入仲景之门第一步也。