孔子及其子孫墓的“攜子抱孫”寓意

去年9月27日晚，我陪我的古琴老師王鵬、杜大鵬兩位先生一行，從北京連夜開車6個多小時，趕到山東曲阜，參加28日舉行的曲阜祭孔大典。在上午的典禮上，兩位老師在孔廟大成殿前撫琴——這是不是數十年來首次在曲阜孔廟撫琴，我不知道。下午，我們一行去孔林參觀，拜謁歷代衍聖公。在第64代衍聖公墳前的祭桌上，我撿了一把飽滿的橡樹種子，孔林裡橡樹非常多，橡樹籽落得滿地都是。

大約下午4點多，接近淨園的時間，孔林裡參觀拜謁的人已經很少了，遊人到了這裡，自然而生肅穆莊嚴的心情，因而即使有人，也不太吵鬧。王鵬老師就在孔子墳前撫琴，我們在一旁靜靜地聆聽。我原以為他會彈《猗蘭》、或是《文王操》、《韋編三絕》，可是，王老師彈的是《憶故人》——松柏參天，空氣比外面濕潤很多，琴音十分清晰動人。我站在孔子墳前，聽著王老師的琴音，心裡產生了一種從未有過的感動。我覺得王老師選的這曲《憶故人》十分恰當，那琴音像墳前嫋嫋消散的香煙，從有形化為無形，飄飄渺渺地，仿佛能將無限的敬意和感念之情傳遞到兩千多年前去。

這是不是兩千多年來第一次有人在孔子墳前撫琴？我不知道。但翻閱近百年來的琴人行跡，大概可以說，這應該是百年來第一次有人在孔子墳前撫琴，將今人的情感和思緒供奉在孔子的墳前。

我見孔子墳上的封土周圍，四周都是大樹，沒有橡樹，就將剛才從第64代衍聖公墳前撿拾的橡樹種子，撒了過去，我希望這些種子能發芽生根，長出新的樹苗。

孔子墳的左邊是他的兒子孔鯉的墳，正前方是他的孫子子思的墳。陪同我們的孔憲鶴老師指著三個大墳說：你看這就是典型的攜子抱孫。

攜子抱孫是中國古代家族墳墓的佈局，您如果從空中俯瞰陝西咸陽機場附近的話，會清晰地看到咸陽原上周陵的幾個大陵也是這種格局。

我覺得這種攜子抱孫式的墳墓佈局，昭示著一種寓意和價值，這種寓意和價值可以理解為人一生的科學規劃——

古人普遍壽命短，像孔子那樣活到73歲的都不多，因此，古人是這樣安排自己的人生的：大約不到二十來歲就娶妻生子，孩子生下來後，自己不能養育，也沒條件養育，一方面自己還是個需要再歷練、再成熟的年輕人；另一方面是趁著年輕，精力充沛，好好上進，求功名、幹事業，即年輕人不能讓家庭的瑣事羈絆住，那樣會沒出息。怎麼辦呢？自己的孩子自己不養育，讓孩子的祖父母照顧，祖父母正好得含飴弄孫之樂，就是現代人所說的“隔代教育”。但是，古代的隔代教育跟現代的不一樣，古代的隔代教育是在穩定的社會價值觀中教育，即“教什麼”的問題不是問題，不像現在的家長，一直鬱悶到底該給孩子教什麼。古代不存在這個問題，古代教育很簡單，就是讀書進德修能，再高一點就是追求人格完善。

年輕人自己追求事業，做事功、求顯要，順利的話，等到孩子也到了娶妻的年齡即不到二十歲，自己的事業差不多有眉目了，更好一點都很有成就了，這時候就可以對事業剛起步的孩子進行有益的提攜和扶幫。經過提攜扶幫的孩子也差不多走上事業的正軌了，做父母的就慢慢老了，也成了爺爺輩兒了，此時就應該激流勇退，回家頤養，笑看後輩進步，自己享含飴弄孫之樂。如此代代相承，此家庭必然是健康而興旺的家庭，此人生也必是科學而周全的人生。

孔子的兒子孔鯉死得早，但他有繁衍聖人血脈的功勞，孔鯉的兒子子思繼承並弘揚了他祖父孔子的思想。孔子雖沒有十分完滿的攜子抱孫的現實世俗人生，但能有子思這樣優秀的後人，應該說比現實的完滿更為完滿。

所以，孔子及其子孫的墳墓佈局，形象地給後人傳送著一種寓意：科學地規劃自己的人生，使生命在合理的佈局中得到最低成本的發展，生生不息。

現代人普遍壽命長，所以年輕人結婚的年齡可以相應往後順延。但是，現代人結婚晚，有很多原因，其實最重要的是內心價值的原因：人變得自私而貪婪了，自己這一生要享受盡可能多的現實幸福，不把自己放妥帖了，不考慮後面的事兒。

每個人都追求幸福完滿的現實人生，自己的事兒就是天大的事兒，絲毫差錯不得，忍受和包含擔待的能力極其有限。其實不完滿是人生常態，誰說天下夫妻都要合理婚配？“天公局法亂如麻，十對夫妻九配差”是常態。但是，現代人所謂平等意識強烈，非要把自己的事兒整明白不可，人人都相信婚姻是可以通過自己的努力整明白的。其實，大的文化氛圍和底盤都出問題了，整不明白的今後依然是大多數。

這裡扯得好像有點遠啊！其實這是我對幾個年輕人談攜子抱孫的時候引起的話題。年輕人認為自己遲遲不結婚，有的結了婚還心有不甘，都是社會使得年輕人結婚的成本提高了，每走一步都眼看著走向啥奴（婚奴、房奴、孩奴）。其實問題不是那麼簡單的，造成這個窘境的深層原因就是社會文化、世道人心從很早就走偏了。猶如一個家庭，前幾代走偏了，後代又不願意犧牲自己這一生的某些眼前利益做必要的補救和挽回，於是慢慢地就越來越不靠譜了。

要將一個事物或一個家庭向良好科學的態勢扭轉，非要有一代乃至幾代人作出一些犧牲不可，否則越來越不科學，越來越成本增大，離幸福越遠。簡單地說，就是什麼年齡該幹什麼年齡的事兒，什麼時候有什麼時候的人生必修課，能趁早就趁早，能跳級就別留級。課程拉下了的，要起早貪黑少睡覺，儘快惡補上去。

不過，人欲一開，洪水猛獸，聖人的規勸顯得很天真無力。攜子抱孫這種人生佈局，現在很少有人能做到。也很少有人能理解孔子及其子孫墳墓佈局的真正含意。

   但是，古代的隔代教育跟現代的不一樣，古代的隔代教育是在穩定的社會價值觀中教育，即“教什麼”的問題不是問題，不像現在的家長，一直鬱悶到底該給孩子教什麼。古代不存在這個問題，古代教育很簡單，就是讀書進德修能，再高一點就是追求人格完善。
  天公局法亂如麻，十對夫妻九配差”是常態。其實，大的文化氛圍和底盤都出問題了，整不明白的今後依然是大多數。
  其實問題不是那麼簡單的，造成這個窘境的深層原因就是社會文化、世道人心從很早就走偏了。
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看来延章是说了这个社会的重点了，我们的社会为什么成这样，我觉得是国家传承的文化基石被完全摧毁了，破而不立，毁而不兴，人民没有目标，连个寄托都没有，想要文化复兴，除非改天换日。
  世道人心，比任何都复杂，其实书读得深的，心里都有复兴的自觉，但是无力改变大局势的勇气。

回復 2# 易子 的帖子
哈哈，这篇文章不是我写的，我引用它是这篇文章有启发作用，另外，我对此文还是有一些不赞同的地方：

古代不存在這個問題，古代教育很簡單，就是讀書進德修能，再高一點就是追求人格完善。

古代的教育也远不是这么简单的，古之大家，多有家训，则见一斑。也许作者以为古人读书只相当于现代的语文科，没了数学、物理、天文、生物等，其实是错的，古人云，書以載道，古人没有那么多计算公式之类的，但是古代也有数学、物理、天文历法、中医等，只是各科目并没有现代如此清晰的分界，而是都由易学等理论系统串联起来的，也由此可以印证，古华夏文化的系统性与完整性。
作者说古人读书简单，大概是作者本身对国学了解的太简单了吧

那么古代又是如何把各个科目传教于後代的呢？哈哈，现在你就可以涉及到了古代教育的方法了

如此看来，古代的家庭教育是多么的严格，其实还是拥有一个良性的社会价值体系和道德体系的传承。
从无那个帝王朝代敢于反对孔子先贤的思想，因为那不仅是思想，更是这个民族与国家的政治基石，现在国家精神上信仰共产主义，相信空想，并且把资本主义当做特色社会主义旗号i来发展，一个从思想上就是错误的国家，你如何指望他能过建立良好的社会价值体系，一旦到了危机的时刻，天灾人祸，就开始讲道义了，没出事就讲利益，多么的可笑！
古人重农抑商，重文轻武，重义轻利，但是现在，上至朝堂，下至百姓，三教九流，莫不趋利。什么都能产业化，商业化，放弃了天人合一的思想，全盘西化，遮遮掩掩，主席不为国，总理只作秀，太子党，官富二代们只知道移民出国，转移财富，你还能指望这个国家什么，高考和过去科举一样，民族造假，还死不公开，这个官场从上到下，腐败成链，一个巨大的具得利益集团好比三座大山似地压制着这个国家的人权，民主，你还能指望这个国家的复兴？多么的可笑.只有无限的垄断，无限的利益！

现在亲情也逐渐商业化了，君不见国内养老遍地花~

现在亲情也逐渐商业化了，君不见国内养老遍地花~
济世 發表於 2010-8-12 23:59

养老有一定的时代背景，特别是西方文化的浸入，已经从观念上改变了华人的家庭理念。
那种大家庭，养子瞻老的局面，也因女性的家庭地位诉求及西方婚姻观念的影响而逐渐消失。