对卜辞亞的古往今来的解释试举七说：
1，许慎：“亞，醜也。象人局背之形。”《说文》
2，清代阮元称亞为二弓辅戾之象。认为亞是两把背靠背合在一起的弓。是后来的弗或者黻字。
3，于省吾：“……固象区田一方阙其四角也。”《甲骨文字集释》卷十四
4，丁山指出亞是太阳神的象征。《中国古代宗教与神话考》
5，李孝定：“殷墟发掘所见殷王陵墓其穴多作亚形。”《甲骨文字释林》
6，郭沫若、陈梦家、顾实称亞是一种称号的图形，类似签名画押。
7，高鸿缙“象四向屋相连之形，乃古者宫室之制也。”《金文诂林》卷十四 这个说法从宋代薛尚功提出以后，赞成者居多。包括近代人徐桐柏、高田忠周等。
他们谁的答案是正确的？无法使人信服。为什么？因为他们都是基于远古某种史实的猜测而已，没有拿出令人信服的证据来证实自己的解释。李孝定说“殷墟发掘所见殷王陵墓其穴多作亚形”那是因为商代有率天下而葬的丧葬方式，帝王死后首先必须建造地下的宫殿，这个地下宫殿当然是模仿古代宫殿的规制成为亞字形。所以李孝定的这个解释和高鸿缙本质上是一致的。至于为什么要建成亞字形宫殿和坟墓。高鸿缙和李孝定都没有论证清楚其中的道理。值得一提的是对远古史的很多问题的解释都是这样：凭借研究者的权威和一厢情愿的主观认识给以解释，而不是真正建立在对远古史料和远古史实的论证上。
让我从卜辞“亞”字开始破译“亞”字的本义，如图：
亞这个图形在我国的石器时代就作为一个独立的符号存在，在殷墟卜辞里更是很常见。例如：
【例一】乙8172“甲子卜。离。贞。亞受年。”
【例二】前5·2·5“…至…亞祖乙…”
【例三】后下27·1“…其作亞宗…”
【例四】前5·6·5“…卜。贞。多马亞其口祸”
我们把上面的七种观点拿来解释这四例卜辞，这七种观点在解释卜辞这个简单的问题上显然都不适用。因为在卜辞里，亞是一个动词，而上述七种专家的观点无一例外地将亞作为名词解释。
前三例中的亞字，都是祈祷的意思：向天（上帝）祈祷，向祖宗祈祷。第四例中缺了一个关键字口，但是仍然可以作“祈祷”理解：献上多匹马以祈祷免除灾祸。
当然“亞”作为一个独体象形字，本义一定不是祈祷。它的本义是什么呢？我认为亞的本义是表示用来举行祈祷仪式的地方。高鸿缙解释为宫殿是比较接近的答案，但是亞不是普通的宫殿，而是商代统治者专门向上天和祖宗祈祷的特定的宫殿。这个用来祭天祀祖的特定宫殿根据文献记载，它创始于黄帝。在黄帝时代叫作合宫，夏代叫“世室”，商代叫“重屋”，周代叫作“明堂”见《孝经·圣治章注》。 巧合的是，这个特定的用来祭天祀祖的宫殿的远古诞生之时正是“亞”字形符号产生的石器时代。更加巧合的是这个特定的用来祭天祀祖的宫殿的结构正是“亞”字形结构。
由黄帝到两汉的历史文献提供了翔实的证据：
《史记正义》引《尚书帝命验》注：唐虞谓之天府，夏谓之世室，殷谓之重屋，周谓之明堂，皆祀五帝之所也
《汉书·郊祀志》：“初，天子封泰山。泰山东北阯，古时有明堂，处险不敞。上欲治明堂奉高帝，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图，明堂中有四殿，四面无壁，以茅盖通水，水圜宫垣，为复道；上有楼，从西南入，名曰昆仑。”
《礼记·明堂位》说：“朝诸侯于明堂之位，天子负斧依，南乡而立。”（依疑是戾之误）
《孝经》说：宗祀文王于明堂，以配上帝。上帝谓五时帝太昊之属。黄帝曰合宫，有虞曰总章，殷曰阳馆，周曰明堂。”
《太平御览》卷五百三十三，引《三礼图》说：“明堂者布政之宫。”
关于明堂的亞字形结构除了上面公孙带的明堂图为证以外，更有《礼记·考工记》关于具体建造明堂的结构尺寸的介绍。而周代的帝王也确实是按照季节在明堂的不同的方向的大殿居住并接见各地的诸侯的。
“孟春之月…天子居青阳左个…仲春之月…天子居青阳大庙…季春之月…天子居青阳右个…孟夏之月…天子居明堂左个…仲夏之月…天子居明堂太庙…季夏之月…天子居明堂右个…中央土，其日戊己…天子居大庙大室…孟秋之月…天子居总章左个…仲秋之月…天子居总章大庙…季秋之月…天子居总章右个…孟冬之月…天子居玄堂左个…仲冬之月…天子居玄堂大庙…季冬之月…天子居玄堂右个…是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，岁且更始。” 《礼记·月令》
远古明堂的存在得到了现代考古学的证明：一九五七年西安玉祥门外1.5公里，发现汉代建筑遗址。经发掘地基是圆形土台，中心建筑是方形土台。分东、西、南、北四堂，每堂有厅堂三间，有圜水沟。出土遗物，有五铢钱、云纹瓦等，疑为西汉辟雍遗址，符合秦汉间文献记载（《考古学报》1957.2）
所以，我们可以初步得出结论：亞字的甲骨文本义是一种建筑物的象形，亞是一种特定的用来祭天祀祖的宫殿，它创始于黄帝时期。这种亞字形结构的宫殿从黄帝时代至少沿用到两汉时期。
当这个名词亞字用如动词时，就产生了它的引申义：祈祷。
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