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原文 子路问：『闻斯行诸？』子曰：『有父兄在，如之何其闻斯行之？』 冉有问：『闻斯行诸？』子曰：『闻斯行之。』 公西华曰：『由也问「闻斯行诸」，子曰「有父兄在」；求也问「闻斯行诸」，子曰「闻斯行之」。赤也惑，敢问。』 子曰：『求也退，故进之；由也兼人，故退之。』
白话译文 子路问到：『听到了就该去做吗？』孔子说：『有父兄在上，怎么能听到就去做呢？』冉有问到：『听到了就该去做吗？』孔子说：『听到了就该去做。』 公西华说：『仲由请问「听到了就该去做吗」，您说「有父兄在上」；冉求请问「听到了就该去做吗」，您说「听到了就该去做」。我有些疑惑，斗胆向您请教。』 孔子说：『冉求做事退缩，因此要激励他；仲由做事勇猛，因此要抑制他。』
注释 闻斯行诸：闻义即当力行、勇为。诸，兼词，即『之乎』，疑问辞。 有父兄在：父母在世，为子者不得自专，凡事应当与父兄商量。孔安国：『当白父兄，不得自专。』 求也退：冉有生性懦弱，见义不前，甚至中道而废。〖正义〗：『冉有固自言「说子之道」，而以「力不足」自诿者，不患其不禀命，但虑其逡巡退缩，而为之不勇耳。』 由也兼人：子路生性过于勇猛，所以孔子戒止他。兼人，喜欢取胜于人。
先贤注疏 郑康成曰：言冉有性谦退，子路务在胜尚人，各因其人之失而正之。 陆氏曰：此章见圣人因材施教，与『师、商孰与』章一例。因其气质之偏，而以义理挽之，使归于中。圣门之教，无处不然，力行其一端也。 郑汝谐曰：二者之对，若失之偏。其偏也，乃所以矫二子之偏也。子路不患其固，而患其专；冉求不患其专而患其固。抑其所过，勉其不及，圣人之善教也。 刁包曰：二子之问同，而人则异；夫子之答异，而教则同。 张栻曰：闻义固当勇于为，然有父兄在，则亦有不可得而专为者。若不禀命而行，则反伤于义。『子路有闻，未之能行，唯恐有闻』，其勇盖如此。于所当为，不患其不能为也；特患为之之意或过焉，而于其当禀命而行者有所阙焉耳。若冉求之资禀失之弱，不患其不禀命也；患其于所当为者逡巡畏缩，而为之不力耳。圣人一进之，一退之，所以约之于义理之中，而使之无『过、不及』之患。其成德达才之道，可谓至圣矣。 〖论语正义〗曰：冉有、子路，各有所失；夫子教之，亦因其所失正之，不能同也。〖学记〗曰：『学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。』 〖论语义疏〗曰：子路性进，虽抑而不患其退；冉求性退，虽引不嫌其过也。 刘宗周曰：圣人造就二贤，具见化工之妙。师与商是『过不及』一对，由与求亦是『过不及』一对，但彼以造道已成言，此以进学之力而言。 陈祥道曰：善医者之于人，补其不足，损其有余；善教者之于人，长其善，救其失。此所以于求也退，故进之；由也兼人，故退之也。若夫道无二子之蔽，则行礼以义、守义以礼，惟其当而已。 唐文治曰：此即〖中庸〗『执两用中』之义，夫子教门弟子如此，则所以教天下之民而化其偏者，其道盖不外是矣。 【相关材料】 全琮字子璜，吴郡钱塘人也。父柔。柔尝使琮赍米数千斛到吴，有所市易。琮至，皆散用，空船而还。柔大怒，琮顿首曰：『愚以所市非急，而士大夫方有倒悬之患，故便振赡，不及启报。』柔更以奇之。（徐众评曰：『礼，子事父无私财，又不敢私施，所以避尊上也。弃命专财而以邀名，未尽父子之礼。』臣松之以为子路问闻斯行诸？子曰有父兄在。琮辄散父财，诚非子道，然士类县命，忧在朝夕，权其轻重，以先人急，斯亦冯谖市义、汲黯振救之类，全谓邀名，或负其心。）是时中州士人避乱而南，依琮居者以百数，琮倾家给济，与共有无，遂显名远近。 ——选自〖三国志·吴志〗 【本章参考书目】 〖论语集解〗〖论语义疏〗〖论语集注〗〖论语全解〗〖论语学案〗〖论语新解〗〖论语大义〗〖论语集释〗〖论语正义〗〖癸巳论语解〗〖论语意原〗〖三国志〗。 | 
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