浅谈峨眉武术

　 　　 　 峨眉山经历了神仙文化，道文化，佛文化各领风骚自数千年的历史变迁，在客观上为峨眉武术融神仙文化、道佛文化于一体奠定了无可非议的理论基础，形成了与少林禅佛武术、武当道家武术有着明显区别的鲜明特色。
一、峨眉武术奠基于神仙文化和巫觋之术
　 　　 　 “蜀国多仙山，峨眉邈难匹” （唐•李白）先秦以來，峨眉山就被人們視爲仙道之地，据《魏書、释老志》载：“轩辕皇帝問道于峨眉山”，向誰問什麽道？《抱撲子》十八卷（地真）中云：“到峨眉山见天真皇人于玉堂，请问真一之道。皇人曰：子既君四海，欲复求长生，不亦贪乎？”。原來是求長生之道。《三洞珠囊．相好品》还想像出“皇人身长九尺。玄毛被体，发才长数寸，居峨眉北绝岩之下。”又山上有伏羲、女娲、鬼谷诸洞…
　 　　 　 天真皇人、伏羲、女娲、鬼谷子等都是当时人们心目中的神仙。 在汉代文士刘向，晋代著名养生家葛洪的文章中，俱称峨眉山为仙山，有仙人修信。由此可见，在道佛文化进入峨眉山以前，峨眉山乃是人们心目中想往与憧憬的仙山，是神仙居住的地方。“仙” 字正是“人”经过修行能长生不老而迁居“山”中的意思。《释名·释长幼》曰：“老而不死曰仙，仙，迁也，迁入山也，故其制字人旁作山也。”説明在古人心目中，仙是人做的，人长寿非常就能成仙。而且一旦成仙，往往离开人世，迁居山上，并具有超人的能力。俗语说，快乐如神仙。神话中的神仙长生不老、无所不能。故引起上到天子皇帝，下到平民百姓，无不对神仙充满向往。峨眉山作为古巴蜀先民向往的神仙之境，神仙文化自然而然渗透到了古巴蜀地区的每个角落，方方面面。作为当时赢得战争的重要手段，武术也不例外，中国最早的历史文献《竹书纪年》载：在殷王河亶甲统治时期，“三年。彭伯克邳　　四年。征蓝夷　　五年。侁人入于班方。彭伯韦伯伐班方。侁人来賔 ” 作为一介养生家的彭伯（篯铿）能攻占下作乱造反的邳州（今江苏除州），伐班方而使侁人前来进贡，没有震摄人心的“法术” 和卓绝的武功是不可思议的。《华阳国志·序志》說：“彭祖本生蜀，为殷太史”，彭祖无疑是巴蜀峨眉武术萌芽阶段的先驱。彭祖原名篯铿，因率兵征服當時名叫“邳”的徐州，在历史上留下了 “彭伯克邳” 的輝煌一頁。受封徐州的篯铿將徐州改名为彭城，因此后人方称篯铿爲彭祖。生长并晚年寿终在蜀之武阳（今四川彭山县）的彭祖自幼受当时流行于峨眉山的神仙文化和川东地区巫觋文化的影响，“天人合一”、“物我相融” “以生为贵”的经验思维以及用歌舞儀式來接通鬼神的巫觋作法在当时科技并不发达的岁月中必然会对彭祖这样的智者产生深刻的影响。可以说：“神巫现象是四川上古精神文化的主要创造者，它对四川的文化和武术的推进具有不可忽视的作用。举凡天文、地理、历法、术算、军事、历史、乐舞、医药、技艺等无不与神仙文化和巫觋的活动和创造有关。”
　 　　　《华阳国志. 巴志》载：“周武王伐纣，实得巴蜀之师” “巴师勇锐，歌舞以凌殷人”　 这里的歌舞即是“巴渝舞” 实质上就是峨眉武术套路的雏形，是一种巫术和搏杀术高度融合的实战术。
　 　　 　 近年来，在三峡库区开县，渠口镇余家坝考古发现一处罕见的特大战国墓葬群，发现的每一墓中都有七、八件戈、矛、剑、钺等青铜兵器，这种情况除了充分地显现了古巴蜀先民的尚武情结外，而青铜兵器上神秘的符号、纹饰、虎、蛇、怪兽等图腾更是无不显示出神巫文化的痕迹。这些雕刻着精美图案的青铜剑在巴蜀先民的心目中不是一般的剑，它是具有强大而神秘力量的神剑、巫剑！是古巴蜀先民心中的战神！

　 　　 　 最早的神仙（职业巫师）其实就是最早的有名有姓的老祖宗。黄帝、蚩尤，都是把巫术练到顶级的神仙（巫师）。黃帝是 “有熊”部落的酋長，蚩尤則是圖騰為牛的部落酋長，雙方大戰一場，各自出動火神、雷雨之神、魑魅魍魎、旱魃等等神怪人物。蚩尤作法请神下雨，黄帝则驱动旱神天女止雨。在黄帝蚩尤大战中，蚩尤斗法失败，于是被杀。最後是黃帝部落得勝，統領了中原。这是典型的巫师斗法！这一仗决定了我们把自己称为“炎黄子孙”而不是“蚩尤子孙”。

　 　　 　 其实除了宗教目的的神仙以外，很多所谓的“神仙”，实际上就是百姓心目中的贤人名臣。人们寄希望于他们为自己扺御天灾人祸，惩恶扬善，招财纳吉，增福添寿……如黄帝、关公、玛祖、伏羲、女娲、鬼谷、八仙、彭祖、岳飞等都是人们心目中的神仙。

春秋战国时期，有不少文人方士为修练成仙隐居峨眉山。有位武士司徒玄空，号动灵子，耕食于山中，在与峨眉灵猴朝夕相处中，模仿猿猴动作，创编了一套攻守灵活的"峨眉通臂拳"。因为司徒玄空常着白衣，徒众尊称为"白猿祖师"。《中国武术史》记作“战国白猿，始白名士口，字衣三，号动灵子”。1989年四川科技出版社《四川武术大全》称“通臂拳，春秋战国时，由白猿公所创，（姓白名士口，字衣三，道号洞灵子，即四川的司徒玄空。司徒年迈时人称白猿道人，在峨眉山授徒甚众）”。2001年版《乐山志》载为“白衣三，相传战国时仿山猿动作创编峨眉通臂拳，攻防灵活，在峨眉山授徒甚众。”。《峨眉山县誌》記载：战国时期，‘白猿公’ 司徒玄空（姓白名士口，字衣三，道号洞灵子）創峨眉通臂拳，猿公劍法傳世。
　 　　 　 东汉赵晔《吴越春秋、勾践阴谋列传第九》中记载，女侠越女应越王勾践之召赴朝廷途中，持剑与自称“袁公” 的老翁以竹过招，“袁公飞身上树，变为白猿”；明代著名的爱国将领，右佥都御史唐顺之（西元1507-1560年，嘉靖会试第一名），曾观峨眉道人练拳，写下了《峨眉道人拳歌》见《荆川先生文集》卷二，其中有两句：“道人更自出新奇，乃是山中白猿授” ，这与“白猿祖师” 的说法一脉相承，有将司徒玄空神化的倾向。
　 　　 　 综上所述，从以养生术载入史册的彭祖开始（《庄子、刻意》云：“吹口句呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭祖寿考之所好也”）到为最初的祖国统一大业立下了不朽功勋的“巴渝午” 及巴蜀先民，（《华阳国志》称：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，著乎《尚书》。巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈。故世称之曰：“‘武王伐纣，前歌后舞’也”。牧野之战，巴蜀先民辅佐周武王建立了周朝数百年的基业；秦大将“司马错率领巴蜀众十万，大舶船万艘，米六百万斛，浮江伐楚” 结束了春秋战国五百多年的战乱。）直至创峨眉通臂拳的司徒玄空。作为神巫文化奠基下的峨眉武术，一开始就非常注重內修和外練的统一融合，注重天人合一，物我相融，讲究通过修练获得健康长寿，致使峨眉武术还在孕育期就具备了形神兼备，內外双修，刚柔相济的武学特征。



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