《形意拳术抉微》

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　　 　 武术网资料 　 总论 总论者形意各项技术之总根底也。夫战争之道往往以白刃相加，只手抗敌为最后之胜利。则武技一门实行军之命脉也。然武技种类甚多，门分派别，各是其是。要言 之大概分为内外两派。外派之长不过练习腰腿灵活，捉拿钩打，封闭闪展，腾挪跳跃诸法，以遇敌制胜而其弊则在于虚招太多，徒炫人耳目，不切于实用。惟内家拳 法，纯本于先天，按阴阳、五行、六合、七疾、八要诸法以成其技，此则总根底，不能不先为培植也。夫人非气血不生，气血充足则精神健旺。若先天气亏后天即须 补救，补救之道在充其气养其血，但培养气血必先聚气于丹田，使丹田气足，然后内运于五脏，外发于四肢，再加以练习之功，血脉贯通，筋骨坚壮，内外如一，手 脚相合，动静有常，进退有法，手不虚发，发则必胜，心不妄动，动则必应。正所谓瘁然见于面，盎于背，施于四肢，，随意所适，得心应手以成百战百胜之技者 也。以下将各项总要之事分别言之。　

丹田论 丹田者，阳元之本，气力之府也。欲精技艺必健丹田，欲健丹田尤必先练技艺，二者固互为因果者也。吾道皆知丹田为要矣，顾先师有口授而少书传，后之学者究难 明其所以然，谨将受之吾师与廿年所体验者略述之。所谓欲精技艺必先健丹田者，盖以丹田亏则气不充，气不充则力不足，彼五拳十二形空有架势，以之为顾法，则 如守者之城池空虚；以之为打法则如战者之兵马嬴弱，故必于临敌挫阵之际，常若有一团气力坚凝于腹脐之间，倏然自腰而背而项直贯于顶，当时眼作先锋以观之， 心作元帅以谋之，钻翻横竖起落随时而应用，龙虎猴马鹰熊变化而咸宜，毫忽之间，胜负立判，此丹田充盈而技艺所以精也。何谓欲健丹田必先练技艺。释之如下： 或曰丹田受之先天，人所固有，自足于内，无待于外，但能善自保养，足矣，何待于练？窃谓不然。凡人不溺于色欲，不丧肾精，保养有方，则元气自充，如是者尤 可延年益寿，然究不能将丹田之气力发之为绝技也。欲发之为绝技必自练始，练之之法一在于聚，一在于运。聚者即八要中所谓舌顶、齿扣、谷道提、三心并诸法 也，又必先去其隔膜，如心肝脾肺肾之五关层层透过，一无阻拦，八要之中所谓“五行要顺”也。行之既久而后气可全会于丹田。然聚之而不善运，亦未能发为绝 技，必将会于丹田之气力由背骨往上迥住于胸间，充于腹，盈于脏，凝于两肋，冲于脑顶，更兼素日所练之身体异常廉干，手足异常活动，应敌之来而架势即变，应 架势之变而气力随之即到，倏忽之间千变万化，有非语所形容者，此所谓善运用也。总其所以聚之运之者要在平日之勤练技艺，非如求仙者之静坐练丹也。古之精于 艺者以一人而敌无数之人，其丹田之气力不知如何充足。究其所以然之故，无一不自勤习技艺以练丹田始。后之学者即“丹田说”而善领会之，则可以入武道矣。 练气说 　 武技一道，有形者为架势，无形者为气力。架势者，所以运用气力也，无气力则架势为无用，故气力为架势之本。然欲力之足必先求气之充，故气又为力之本。予论 丹田曰聚曰运，前已言及，但练气为吾道之要诀，非前说所能尽用，再详细言之。夫演艺者，以八要为先，八要者，形意拳术之母也，内以之练气，外以之演势，无 论五拳十二形虚实变化起落钻翻皆不可须臾离之。

八要者何？一、内要提。二、三心要并。三、三意要连。四、五行要顺。五、四梢要齐。六、心要暇。七、三尖要 对。八、眼要毒。

兹分论之如下： 内要提者，紧撮谷道，提其气上使聚于丹田，复使聚于丹田之气由背骨而直达于脑顶，周流往返循环无端。即谱所谓“紧撮谷道内中提”也。 三心要并者，顶心往下、脚心往上、手心往回也。三者所以使气会于一处，盖顶心不往下则上之气不能于丹田，脚心不往上则下之气不能收于丹田，手心不往回则外之气不能缩于丹田。故必三心一并而气始可归于一也。 三意要连者，心意、气意、力意三者连而为一，即所谓内三合也。此三者以心为谋主，气为元帅，力为将士。盖气不充则力不足，心虽有谋亦无所用，故气意练好而后可以外帅力意，内应心意。窃谓三意之连亦以气为先也。 五行要顺者，外五行为五拳，即劈崩钻炮横是也，内五行为五脏，即心肝脾肺肾是也。外五行之五拳变化应用各顺其序，则周中规折中矩，气力之所到而架势即随 之，架势之所至而气力即注之。故气力充则架势为有用；架势练而气力乃愈增。至内五行之五脏即谱云“五行本是五道关，无人把守自遮拦”。余初学技艺时颇学运 气，如肩垂、项竖、齿扣、舌顶内提等，如法习之，数日一作势，渐觉气可至于心间，然即周身倦怠，四肢无力，强习数日，则气渐觉稍往下行，而又有周身倦怠之 弊，如是者数次，而后始能一经作势，气即直达丹田，此即五行为五关之说。非精习前进，打破遮拦，不能聚气于丹田，运气于四肢，为一气充力足之武术家。是五 行要顺者，即所以顺气也。 四梢要齐者，舌要顶，齿要扣，手指脚趾要扣，毛孔要紧也。夫舌顶上嗓，则津液上注，气血流通。两齿紧扣则气贯于骨髓。手指脚趾内扣则气注于筋。毛孔紧则周 身之气聚而坚齐之云者。即每一作势舌之顶、齿之扣、手脚趾之扣、毛孔之紧一齐如法为之，无先后迟速之分，盖以四者有一缺点则气散而力怠，便不足以言技也。 心要暇者，练时心中不慌不忙之谓也。夫慌有恐惧之意，忙有急遂之意。一恐惧则气必馁；一急遂则气必乱。馁乱则手足无所措矣，若素日无练习之功则内中亏虚，遇事怯缩，临敌未有不恐惧不急遂而心暇逸者。故心要暇，实与练气相表里也。 三尖要对者，鼻尖、手尖、脚尖相对也。夫手尖不对鼻尖偏于左则右边顾法空虚，偏于右则左边顾法空虚。手与脚、脚与鼻不对弊亦同。且三者如甚相偏斜则周身用 力不均必不能团结如一而气因之散慢。顶心虽往下而气不易下行，脚心虽往上而气不易上收，手心虽往回而气不易内缩。此自然之理也。故三尖不对实与练气有大妨 碍也。 　 眼要毒。夫眼似与练气无甚关合，不知毒有疾敏之意，非元气充盈者不能有此。尝谓吾辈技艺不独武人宜习，即文人亦宜习之，盖每日练力则可以健身体，练气则可 以长精神。丹田凝聚，五脏舒展，此人之精神必灵活，脑力必充足，耳口鼻等官必能各尽其妙，而目尤必神光炯然，有芒射人。谁谓眼之毒非气为之哉？ 际此弱肉强食之时，东西各国皆注重技艺，良以射击之远近全在器械之良否。而击之中否则在持械者之心力手力与眼力，故气力馁者观测虽准，而射击之时心战手摇 即不能中的，是则必赖平日练习之殷勤，筋骨强健，气血充足，内外如一，方可以匡其弊也。或曰：气行于内，力显于外，子言气何如言力？曰：从外人观之则力易 见，自我练之则气易领会，且气力本为一体，气足则力可知矣。或曰：子纯言气力，不几略架势乎？曰练势必求气充，而练气尤必先讲架势，是气势二者互相为用者 也。然势形于外，有迹可寻，气运于内，深微莫测，故学者恒注意架势而于气之运行每多忽略，吾于架势之外独于气力再三致意者只是故耳。 运动筋骨说 形意武术之运动与普通运动不同，普通运动之用力只于一平面活动或只运动筋肉之一部，故简单明了易于领悟，形意武术则不然，全身之关节皆沿数运动轴以回转， 而其筋肉之收缩程度不张不弛，务使各方面筋肉同时收缩无松缓者，方为圆满作到，故进可以攻退可以守，无隙可乘、无暇可摘也，然全身筋肉甚多，非分部言之难 期详尽，故逐次分述如左 甲头部： 眼宜由前头筋之收缩而扩张，眼孔然后由眼轮匝筋收缩紧张，眼脸凝眸谛视绝无颤动之虑，口宜由口轮匝筋收缩向内闭锁口吻，牙则紧叩，舌用力贴着口盖微卷向 后，若此则颊部颜面下鄂诸部之皮肤皆紧张矣，颈则由阔颈筋之收缩扩张颈部，皮面更依项部深处后大小直头筋之作用及前述口部之协力，使头部挺直，帽状腱膜前 后紧张，更因两肩下垂之力延展颈部面积。 乙胴部： 肩胛宜极力下垂，更因前大锯筋之收缩上掣肋骨以拓张胸廓，同时大胸筋僧帽筋前后牵引肩部使固定不移，臀部用力下垂，下腹筋肉掣骨盘于前下方，大臂筋亦用力 收缩成外转大腿之势，肛门括约筋亦缩小肛门使向内上方，腰部宜用方形腰筋及横隔膜收缩之力反张脊柱下部，使上身重点落于骨盘正中线上。 丙四肢部：　

一、上肢基部宜用力内转二头膊筋与三头膊筋，平均收缩俾前后相抵抗，肘向体中线扭转，前膊与上膊常成九十至一百七十度之角，并因回前圆筋之收缩使腕部侧 立，手则由深浅屈指筋之收缩依次屈各指，俾拇指与食指成半圆形，并使拇指基部与小指基部极相接近，俾小指亦与其他指平均用力。　

二、下肢大腿内面之内转股筋缝匠筋向内牵掣膝关节，大中小诸臀筋亦收缩，俾大腿有外转之势，四头二头股筋亦同时收缩，俾下腿与大腿成百五十度之角，前后保 持平均态度，下腿在前者后面之二头腓肠筋与深层之比目鱼筋相伴收缩，使脚跟与下腿后面有相接近之势，在后之腿更因二头股筋用力收缩及屈趾筋之作用使膝关节 屈向前内方，而两脚皆宜四面向下用力，使体重平均集于两脚之中心，两脚之方向常成四十五度，唯龙形九十度之角，后足之内踝与前足之后跟须在一直线内，此全 身用力之大概情形也，然各部筋肉纵横交互复杂纷纭委曲，殆有不可以言喻者，心悟神会以尽精微，则存诸其人矣。 六合论 吾尝言夫丹田矣，丹田盈而后艺精；更详夫练气矣，练气足而丹田益充，此皆得之于内而应之于外者。六合与七疾必不可不讲矣，七疾姑于下论之。所谓六合者，手 与足合，肘与膝合，肩与胯合，是为外三合；心与意合，意与气合，气与力合，是为内三合。内外相关，统之曰六合。谱云：手去脚不去则罔然，脚去手不去亦罔 然。又曰：上法须要先上身，手脚齐到才为真。又曰：手与脚合多一力。又曰：脚打踩意莫留情，消息全凭后足蹬。读此可见手足相关之意。盖演艺时手一伸，肩摧 肘，肘摧手；足一进，胯摧膝，膝摧足。手足也，肘膝也，肩胯也其各点皆遥遥相对。肩肘手在于上，胯膝足在于下，而人之一身，下尤为上之本，譬诸大树，腿其 根也。故胯一动而肩随之，膝一进而肘随之，足一趋而手随之，于是乎合演艺时身法最贵乎整，上下连而为一，无前仰后合先后错乱之病，是为整。苟将整字作到， 真有撼山易，撼岳家军难之势。然四肢之动，果何所主使乎，人莫不知其为心，心之动是为意，意有去意、来意、攻意、守意之别。源之于心，动之于意，故曰心意 须相合，否则者不力，手足即不听指挥，而耳目无所施其聪明矣。意之所发谓之气，气之所使任乎意，相关相生，故须曰合。然当进退腾挪之时，固曰以心意主宰 之，以气行使之，然气之表现者力也。力借以表现者，四肢也。吾人忌任气，特就行事而言。即吾辈武人猝遇事变，亦不可胡乱使气，若去头苍蝇，瞎懵瞎冲，行见 其心慌意乱而力无所用，手足失其所措，敌人乃可乘隙而入，必败无疑也。故心与意合，意与气合，而气与力犹须相合。盖合不合全视气如何也。按气有督摧之功， 力有取舍之能，故有气方能有力。练武者苟舍其气，则无须其力矣。

吾辈武人培养丹田，积精蓄锐，一旦有事，应敌之来，心意一动，手足相应，肩胯相合，肘膝随 之而到，而周身之气不运自运，不聚自聚，内外如一，成其六合，一团凝气，精神饱满，耸然巍然，如泰山之可推移。而身法既整而活，是则全恃平日练习有素，非 只就交手而言也。 七疾论 七疾者眼要疾、手要疾、脚要疾、意要疾、出势要疾、进退要疾、身法要疾也。习拳者具此七疾方能完全制胜。所谓纵横往来、目不及瞬，有如生龙活虎，令人不可捉摸者惟此耳。　

一、眼要疾。眼为心之苗，察敌情达之于心，然后能应敌变化，取胜成功。然交手之时瞬息万变，眼不疾即不能察其动静，识其变化，焉能出奇制胜哉？谱云：心为元帅，眼为先锋。盖言心之变动，均恃眼之迟疾，然眼之疾实练艺者之必要也。　

二、手要疾。手者，人之羽翼也，凡捍蔽进攻无不赖之。但交手之道全恃迟速。迟者负，速者胜，理之自然。故俗云：眼明手快，有胜无败。谱云：手起如箭，落如风，追风赶月不放松。亦谓手法敏疾，乘其无备而攻之，出其不意而取之，不怕其身大力猛，一动而即败也。

　三、脚要疾。脚者，身体之基也。脚立稳则身稳，脚前进则身随之。形意拳中浑身力整，无一处偏重，脚进身进，直抢敌人之位则彼自仆。谱云：手与脚合多一力。 又云：脚打踩意莫留情，消息全凭后足蹬，脚踏中门抢他位，就是神手也难防。又云：脚打七分手打三。由是观之，脚之疾更当疾于手之疾也。　

四、意要疾。意者体之帅也。前言眼有监察之精，手有拨转之能，脚有行程之功。然其迟速紧慢均惟意之是从。所谓立意一疾，眼与手脚均得其要领，故眼之明察秋毫，意使之也；手出不空回，拳之精，意使之也；脚之捷，亦意使之捷也。然则意可不疾乎？　

五、出势要疾。夫存乎内者为意，现乎外者为势。意既疾矣，出势更不可不疾也。事变当前，必势随意生，随机应变，令敌人迅雷不急掩耳，张惶失措，无对待之 策，方能制胜。若意变甚速而势疾不足以随之，则应对乖张，其败必矣。故意势相合，成功可决，意疾势缓必负无疑。习技者可不加之意乎？　

六、进退要疾。此节所谓乃纵横往来进退反侧之法也。当进则进，竭其力而直前，当退则退，领其气而回转。至进退之宜则须察乎敌人之强弱。强则避之宜以智取，弱则攻之可以力敌。要在速进速退不使敌人得乘其隙。所谓高低随时，纵横因势者是也。　

七、身法要疾。形意武术中凡五行六合七疾八要十二形象等法皆以身法为本。谱云：身如弩弓拳如箭。又云：上法须要先上身，手脚齐到方为真。故身法者，形意拳 术之本也。摇膀活胯，周身辗转，侧身而进，不可前俯后仰、左歪右斜，进则直出，退则直落。尤必手与足合，肘与膝合，肩与胯合（即外三合），务使其周身团 结，上下如一，虽进退亦不能破散，故必作到疾而不散，而身法之疾乃见完成，不特速胜迟负之空理而已也。 起落钻翻横竖辨 按五拳十二形之起落钻翻横竖数字，学者最易模糊，即教者亦未易明白指示。盖一手倏忽之间，而六字皆备焉。谱云：起横不见横，落顺不见顺。又云：起无形，落 无踪。言神乎技者之巧妙无踪，受之者与观之者俱不能知其所以然也。然使学者于初学时即不辨孰为起落，孰为钻翻，孰为横竖，则用力从何处着手，心又从何处领 会。此等处教人者亟须辨之。窃谓手之一动为起，由动而直上出为钻，钻之后腕稍扭为横，由扭而使手之虎口朝上时为翻，既至虎口完全朝上则为竖矣。至竖而近于 落矣，然又未必能遂落也，或离敌稍远再以手前去而逼之，此前出之时即为顺。谱中钻翻横竖起落之外又有”落顺不见顺”之顺字即此也。及乎学者既精诚有神乎其 神不可捉模之处，惟初学时则不可不逐条分别详细言之耳。如谱云：束身而起，藏身而落。此即一身之伸缩变化而言也。起如风，落如箭，打倒还嫌慢。又即一身与 手足击人而并言之也。又云：不钻不翻一寸为先。盖敌已临身，时机迫促，无暇钻翻且不及换步，且将何以攻之乎？曰在手直出然，但手直出周身之力又恐不整，故 以寸步为先。寸步者即是后足一蹬前足直去，警起四梢，如此则浑身抖擞之力全注于不钻不翻之手，敌人始能仰卧数武之外，以上皆顺字之效也。

　桩法　

目向前视，身斜四十五度，前膊约一百七十度，后膊约百十度，两腿约一百五十度，前脚直，后脚斜四十五度，前手与心平，后手与脐平，两肩平。 桩法必要：头顶、项竖、肩垂、抱胯、前膊裹肘、提膝、提肛、手心回缩