明清晋商与山西形意拳传承

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　 　 　 　武术网资料摘要:明清晋商在创造商业辉煌的同时，也推动了山西武术的繁荣与发展。形意拳于明清时期起源于山西并迅速发展成为中国四大拳种之一，是晋商文化的直接产物。本文采用文献资料法，以体育学、社会学为基础，从形意拳的传承风格与特点、传承地域与传播效果、传承氛围与技术和理论的创新、传承制度与文化构建等方面探讨晋商对其产生与发展的影响，以期促进地域武术的研究。　
　 　 　“晋”，山西古称，因其独特的地理位置及历史文明而享誉天下。明清时(14世纪中叶到20世纪初)，晋商以善于经商而著称于世，山西商人用自己独特的方式铸就了山西的辉煌。说到晋商的辉煌，就不能抛开山西武术，尤其是为晋商大贾保驾护航而远播遐迩、饮誉四海的形意拳。然而，由于形意拳在晋商商业发展秩序中处于非主流地位，再加上为晋商保驾护航是非官方行为等等因素，致使形意拳在晋商时期的文献资料中相对稀缺且缺乏整理。近年来，在地域武术备受社会关注的同时，山西地方史学研究、晋商研究成果也屡掀新潮。文章试图从商业视角拓展形意拳的研究视域，为地方武术史的研究抛砖引玉。
　 　 1明清商业发展与形意拳的“以商养武”传播模式1．1明清商业发展秩序与镖局晋商资本从明前期积累，到明中后期已有相当规模。
　 　 入清以后，随着商业活动范围的扩大，晋商资本又有大幅度增加。据《清高宗实录》载:“山西富户，百十万家资者，不一而足。”惠亲王绵瑜说:“伏思天下之广，不乏富庶之人，而富庶之省，莫过广东、山西为最。”［1］清票号产生以前，资本流通中几乎全部是金属货币，“国人的银钱转移，小量可以自行揣带，稍多的话，比如说可兑十两银子的铜钱或一千两的银锭，就得车载马驮。金属货币，实在太重了……”［2］。
　 　 “致富皆在千里或万里之外”
　 　 ［3］的长途贩运，加上“货币—商品—货币”模式的转售贸易，以及明清社会治安的不安定，“虽然政府也在保安设施方面进行了投入，允许商人雇佣巡役保卫财物和人身安全，但其目的是从社会治安角度考虑，……为商人货物、资金进行全程护卫的部门是没有的”［4］。这样，货物和现银在道路运输中的安全问题就格外突出。在当时社会条件下，解决这一问题最直接、有效的方法就是组织武装押运，镖局就是这种历史背景下的产物。
　 　 镖局不仅武装押运以保障商业运作的安全，镖期、镖利的运营更说明镖局已是商业秩序的组成部分。清后期，晋商创立了东方独有的山西票号业，以致一度执中国金融界牛耳。
　 　 票号的产生虽在部分功能上替代了镖局运现，但“各地现金的盈绌，少量现金的调运是不可避免……山西人设立的镖局最多是事实，这与商业运现是分不开的”。
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　 　 1．2明清晋商镖局与形意拳传播山西省晋中市武术协会副主席，现年65岁的布秉全先生是新中国国字号武术大师、太谷著名形意拳镖师布学宽的三子。他根据父辈的讲述撰文:“形意拳之所以能发展完善，与明清及民国初年山西晋中祁县、太谷等县兴盛的商业是分不开的”。清中期晋商商业以晋中为中心兴旺发达，留传有“金太谷、银祁县、吃不完米面的榆次县”的民谚。由于商业的兴旺，带来镖局这一行业的兴旺，城乡大贾争聘著名拳师保镖护院，各种拳术也得到了传承与发展。“清咸丰年间，山西武术活动日益发展，尤心意拳为重”。
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　 　 数年间，被聘形意名拳师云集于太谷、祁县等。古彧在《镖局春秋》中认为为武林人提供体面而稳定的工作是镖局能够生存的基础。有代表性、权威性的形意拳文献资料如吴殿科的《形意拳术大全》、李仲轩的《逝去的武林》、《车君毅斋纪念碑记》、刘俭的《形意拳谱》、李广亨的《心意精义》等认为形意拳的蓬勃发展主要是以晋商镖局为载体而实现其社会价值的。清时，以戴氏心意拳为基础，自李洛能创立形意拳起，其弟子及再传弟子如车毅斋、贺运亨、李广亨、李占元、李复祯、布学宽、李存义等大多数有从事晋商镖局镖师的经历，并在镖行史上赫赫有名，为数不少的还对形意拳技术与理论的创新作出过重要贡献。形意拳从产生至今虽然只有一百五十多年的历史，但以以商养武广泛培养传人使历代高手辈出的模式，使形意拳迅速成为中华武术的一大优秀拳种。
　 　 2晋商商旅扩大促进形意拳传播地域扩大及社会公信力提升2．1晋商商旅扩大与形意拳“打擂闯天下”区域性扬名清初天下初定后，清朝经济进入高速发展期，晋商商旅“北则京师、南则佛山、东则苏州、西则汉口”，到清中期晋商已“会聚天下”。一位学者非常形象地说明当时晋商的兴盛是“只要有麻雀飞过的地方就有晋商的影子”。山西商人还开拓了国外市场。有文献记载，从陆路开展对俄贸易最早最多的是山西人。在朝鲜、日本，山西商人的贸易也很活跃。商业的大发展促动了货物贩运和资金流动，也就促进了形意拳镖局的发展。
　 　 祁县有句老话:“只见戴家人打人，不见戴家人练拳”。
　 　 在打破“不传外姓人”传统之前，形意拳有着强烈的传统意识与拳规。
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　 　 其封闭严格的特点决定其受众很少，它只在山西祁县等有限的地域内传播，拳师间联系的纽带是狭小的村落。但晋商商旅扩大使形意拳师们走出乡间，做出了“打擂闯天下”的战略决策:如戴隆邦在代州立过“雁门擂”，赛汗塔落参加过“大漠擂，打通了无人不头痛的晋蒙千里路；
　 　 为立足中州大本营，形意拳师参加过开封擂、南洋擂、驻马店擂、洛阳擂、郑州擂等等。在区域性扬名基础上，形意拳师们于清乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治年间，在全国各地建立了很多镖局，如在河南、河北、内蒙、北京等地创办广盛、焱枫、三合等镖局，北京的志一堂、长胜、三义等镖局，全国连锁式镖局的建立促进了形意拳的交流与推广。
　 　 2．2晋商商旅扩大及形意拳社会公信力的提升随着一代代武师尽心竭力的工作，在保镖护商过程中，心(形)意拳也威名远播，并引来海内外众多武术流派中高手与之交流。一代心意武学宗师戴文熊在江湖上久负盛名，素有“铁腿神膀”之美誉，其弟子李洛能则有“北方神拳”之称，其再传弟子郭云深更是以半步崩拳打遍黄河以北十三省而闻名天下，车永宏拥有“车二镖车行天下”之美誉，［8］“铁腿”贺运亨、“试金石”李广亨、“铁掌金刚”冯克智、“神蛋子”吴本忠、“神钩”李发黝、“飞腿”胡铎、“神手秀士”马大春、“笑面虎”武鸿圃等等这些称谓是人们对有所建树的形意拳镖师们的赞誉。其他如戴奎、车毅斋、李复祯、宋铁麟、布学宽、王鸿等也均以其精湛的技艺而闻名海内外，并在镖行史上留下了“戴奎大破流失儿”［9］，“李文亭走镖斗日寇”［10］等佳话。另外，形意拳对外交流也大大提高了其社会影响力，如:1921年，车毅斋在天津战胜日本相扑高手板原景二;1931年，韩慕侠战胜俄罗斯大力士比得诺夫;王俊臣、孙福全、戴良栋等多次战胜了来自日本、英国和韩国的武林高手等等。
　 　 3镖行天下的实践奠定了形意拳“开放进取”的拳风《晋商盛衰记》中说形意拳“虽有保镖武士，一遇多人，则寡不敌众”，因此速战速决显得非常重要。“不招不架，只是一下”，意思是敌人打来，我根本不必招架，只须致命一击，便可取胜。清末时，有的形意高手常常是一拳即将强敌打飞(如李洛能、郭云深等)，乃至击毙(如马三元等)。清华翎五品军功车永宏在天津力挫日本武士，李存义在天津创办中华武术会，戴奎除霸护商贾等故事充分说明了技击性强是形意拳的主要特点。布秉全先生撰文说“拳师们为了保住饭碗，要凭一身真功夫吃饭。这样，镖师的拳技就必须精益求精，下大功夫。尤其注重技击、散打，一门心思研究、切磋一招制胜的打人技巧并进行实战练习，因为真正与贼匪交手，也就是三招两式”。
　 　 《北京晚报》曾刊文章指出，论三国武功，吕布、姜维都要次之，头牌是诸葛亮的文章，认为比武就是比悟性。“悟性就是感天感地，把天地间的东西都贯通在自己身上”。孔子曰:“知人者智”。形意拳是内家拳，强调后发制人。“形意拳的后发制人，不是等对方动手了我再动，而是在对方动手的征兆一起，我就动了手。不是爱使什么招就使什么招，要应着对方，适合什么用什么，平时动心思多练，一出手就是合适的。”［11］即所谓“以智取胜”，形意拳术语“惊脖颈子没用，得惊尾椎子。反应是反应，反击是反击———这是许多人比武上不了档次的原因，反应和反击在一块的法子，就是惊尾椎子。脖颈子惊了，还得准备动作，尾椎子惊了，自然就有动作发生。”形意拳谱也有对上中下三乘的划分，功夫上乘了，四肢躯干可以击人、皮肤也可以击人，甚至击人于数步之外，“言以离奇，实习则明”意思是你没见过，但是我练到了，这是形意拳大师薛颠对“悟性”的理解。
　 　 纵观形意拳的形成、传承与壮大过程，它不仅受商业的影响突破了村落间传播的地域限制，而且打破了“不传外姓人”的思想束缚，并在发展过程中，又善于博采众长，吸收其他拳种与文化精华重新整合，从而逐步完善:形意拳的渊源是李洛能从师戴二闾学习的心意拳即“五行”和“十大形”，后经李洛能修改拳名为形意拳。同治五年(1866年)李洛能与弟子车永宏创编第一个形意拳对练套路“五行炮”，对练套路的出现对形意拳来说一个历史性的飞跃，为形意拳进一步的发展与创新打下坚实的基础。后来李洛能弟子又创编出“五花炮”、“挨身炮”、“九套环”等对练套路与狮吞手、十三炮法等精辟手法，李洛能弟子车永宏等革新形意拳十形为十二形。形意拳镖师李广亨《形意精义》、孙禄堂《形意拳学》等理论书籍的出现，使得形意拳的拳术与理论不断丰富。光绪十五年，车永宏、郭云深二位形意拳大师首开晋冀两省形意拳交流先河，后又流传有“五星聚太谷”的佳话，为山西太谷成为形意拳之乡打下坚实的基础。李洛能弟子宋世荣在《内功四经》基础上结合《易筋》、《洗髓》二经，于内功方面专心研究，其后又融会贯通太极、八卦诸拳，独创出了内功精深、发劲(力)独特、别具风格的宋氏形意拳等。形意拳流派与拳名并立，名家辈出，说明形意拳镖师在商家大贾的深宅大院及镖路上不但练就了一身好功夫，而且形成开放进取的拳种风格。
　 　 4商业发展需求为形意拳民间师徒传承的健康发展营造了良好的氛围第4期段丽梅，等:明清晋商与山西形意拳传承·83·云游客在其所著《江湖丛谈》中有一段描述镖局开张的情景:“开镖局子的得在这省内官私两面叫得响，没做买卖之前先下帖请客，把官私两面的朋友请了来，……若是没个名姓，再没真能力，不用说保镖，就是连镖也亮不了。”［12］清代对武术的管制是极其严格的，连武术教师传授棍棒拳术也必须有豪绅巨贾作保，［13］从中可知清代民间武术发展的艰难。而形意拳在清康雍乾时期进入发展高峰期。至道光、咸丰、同治时达至拳种的高潮，拳种的发展与商业发展同步，主要是以镖局为载体而发展，而镖局能盛行又是为商贾服务。从一份山西布政使严瑞龙为请严禁保镖胡作非为事奏折［14］中可知镖局还曾为皇家运饷。商业发展需求无形中对形意拳的民间发展营造了良好的氛围，使其在几百年内健康、迅速地得以发展。
　 　 5晋商尚武精神与以李洛能、车毅斋等为代表的形意拳镖师体系传承5．1太谷孟家成就了“神拳”李洛能在形意拳史上的宗师地位(1)革新拳名。谈到晋商对形意拳发展的影响，不能不提两个关键人物，晋商孟綍如和镖师李洛能，他们是创立形意拳的先河人物。李洛能在孟家护院期间，在拳术的改革与创新上，得到了主人孟綍如先生的特别相助。光绪十六年十一月李广亨《李公飞羽事略》记载“他(李洛能)得到主人孟綍如之助改心意拳为形意拳之称”。
　 　 (2)精研拳理与创编技术。孟綍如先生自幼攻读经史，且文武兼通，协助李洛能将花拳与所学心意拳糅合在一起，编创出风格独特、开放、进步的新拳种———形意拳，并为形意拳套路谱写了完整的歌诀。主客二人朝夕相处，对祁县戴氏心意拳技术作了较大改进。如从孟家银炉化银工人步势稳定、起落快捷的化银动作中，受到启发，把“弓箭步”改为“坐银剪步”，后称形意半马步或三体步;把“蹲猴猴”桩功改为“三体式”桩功。这一改进既利于实战、又利于练功、健身，可以说是形意拳史上的一大进步。
　 　 (3)打破门规，广收门徒。由于师祖姬际可及师父曹继武反清复明思想与坎坷生涯的影响，加之雍正五年下令禁武，戴龙邦临终留有遗嘱:“心意拳不得外传”。因此，心意门人中有“戴氏家拳”、“戴氏祖传心意拳”之说。
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　 　 然而在晋商商业发展及孟綍如先生的推荐、协助下，李洛能在太谷广收门徒，因材施教，培养出了车毅斋、宋世荣、李广亨、贺永恒等驰名中外的形意拳高手。孟綍如还为李洛能传拳方便，将自己的厅堂腾出来作为习武艺的场所。他和下属各商号的掌柜商量，吸收有习武素质的伙计，每晚来他家学拳。并订立“三传”、“三义务”、“六不传”等规约，太谷孟家成就了李洛能在形意拳史上的宗师地位。
　 　 5．2太谷武家等协助车毅斋继续改革戴氏形意拳，创造了中国后世称为形意拳的系统技艺(1)慷慨解囊，培养传人。武家是太谷城内著名的富商，武柏年与孟綍如向为友好，经孟綍如向其主人武柏年推荐，武家车夫车毅斋拜李洛能为师，《车君毅斋纪念之碑》载，“毅斋得老农之术特精。”《太谷人物志》记载“主人武柏年不仅提供了练功场地、器械、而且习武之人拜师、聚会，武柏年都尽全力支持。当时，车毅斋弟子众多，其中武家佣工李复贞(人称长有师傅)也在主人的支持下，拜车毅斋为师，与师相伴练功数十年，成为名闻华北的形意拳技击名家，人称“常胜将军”。民间有“车二师傅的顾法，长有师傅的打法”之美誉。
　 　 (2)拳术与理论创新。武家吉安堂成为当时太谷县形意拳爱好者练功实践、培养后学的主要基地、活动中心。武家也为创编形意拳模拟实战的对练套路和形成形意拳的独特风格做出了重要的贡献。同治六年(1867年)，李洛能返回河北老家后，车永宏独撑太谷商行镖局，车永宏结合其他拳路，潜心继续研究、大胆改革创新形意拳，阐明“以形取意，以意取形，形随意转，意自形生”的拳理;在拳法上冲破“五行生克”的观点，提出“破中可生，生之可破”的辨证关系，在练法上强调养气练气并重，横进直进并重，搏击防御并重;在技击实践中，纠正直劲多、横劲少，攻重于防的弱点，创造了“拘马拼”、“阴阳把”等新套路，形成“快打猛攻，乱而取之”与“引进落空，智而取之”的基本拳法。又和大弟子李复祯一道，继续研究与改革形意拳，创编十个对练套路，使形意拳术成为内功外功兼备，单练对练齐全，实践理论皆俱，并且以中国传统文化为核心的大派拳种。
　 　 5．3太谷、祁县、平遥等晋商大贾为形意拳的普及与传播、推广起到巨大作用据太谷、祁县、平遥等县志记载，各商家大贾在经商的极盛时期，看家护院的大多是车毅斋的门徒及再传弟子。
　 　 以太谷曹家为例:太谷曹家商业极盛时期是富商大贾中数一数二的大家族，商号遍及全国。为保护其雄厚的资财曾养家兵数百人。当时在曹家护院的拳师，护院头目始由形意拳大师吕学隆(人称三光师傅)与袁老四负责，后由形意拳师张永义(布学宽弟子)和朱福贵(人称牛师傅)接替。
　 　 在曹家护院的形意拳师主要还有孟立刚、武士杰、孙荣富等。在拳师们的技击实战水平不断提高的同时，形意拳也有了更大的进步与发展，镖务的实际需要形成了形意拳朴实无华、实战性强的特点。
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　 　 6晋商尚武精神与太谷宋世荣、祁县乔映霞等为代表的晋商体系形意拳传承晋商经商也造拳，涌现出一大批晋商形意拳高手，扩大了形意拳的传承范围。
　 　 李洛能在山西弟子中车永宏与宋世荣对形意拳的普及与推广作用最大。“宋世荣之父亲宋永禄向李能然承诺，宋家向李家传授修钟表的谋生技术，故此宋世荣深得李师真传。”［17］宋世荣先生胸怀天下，然空怀报国之志却报国无门，他只好另辟蹊径，以兴武育人为其责，将一腔热血全部浇注于自己酷爱的形意事业，把一身绝技悉数传于后人。
　 　 最得意传人有宋虎臣(子)、宋宴彪(侄)、宋铁麟(侄)、宋青山(子)、任尔琪、王嗣昌，赵守钰、贾蕴高等人。俗话说“穷文富武”，形意拳镖师在祁县、平遥保镖护院时也培养了不少晋商形意拳高手，如祁县乔锦堂等。
　 　 晋商家族的一个重要传统是“学而优则贾”，文化功底·84·体育研究与教育2011年08月深厚的晋商形意拳高手对拳种的创新研究也有独到之处。
　 　 如晋商宋世荣，幼年曾读过《易筋》、《洗髓》、《内功四经》等，在内功方面专心研究，其后又融会贯通太极、八卦诸拳，独创出内功精深、发劲独特、别具风格的宋氏形意拳。武学大家孙禄堂在《拳意述真》中对乔锦堂武功有过评价:“(车永宏)自得道后，视富贵如浮云，隐居田间，教授门徒甚多，能发明其道者，山西祁县乔锦堂先生为最。”孔子曰“知己者为明”，可知其对拳道的研究确有独到之处。在武林界，曾有云中雁(武林人对乔锦堂的别称)用形意拳“骀形”绝技，击毙多次到乔家堡寻衅的癞头鼋(一作癞头龟)马梦蛟，然后逃到天津避祸的说法。
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　 　 7晋商文化与形意拳传承制度与文化的构建晋商文化是以传统文化精髓“仁、义、礼、智、信”为基础结合商业实践而形成的商业理论———“贾道”。形意拳在明清短短几百年时间内，迅速发展为中国四大拳种之一。
　 　 马克思·韦伯认为:“任何一项伟大的事业背后，都必须存在着一种无形的巨大精神力量。更为重要的是，这种精神力量一定与该项事业的社会文化背景有着密切的渊源。”［19］晋商文化在商业秩序中的主流地位，使得以镖局为载体的形意拳的发展深得晋商文化(贾道)的滋养，经晋商文化诠释的传统文化———“仁、义、礼、智、信”构成了形意拳传承与管理的文化底蕴。
　 　 晋商文化的与官结缘性、商业性、地缘性、传统性等特点，对作为重要组成部分的形意拳文化传承与制度构建产生了深刻了影响，致使形意拳发展的载体———镖局的发展离不开官府的支持;同时形成了形意拳传承的组织和管理制度以“血缘”网络为主要特色;形意拳传承由亲缘组织又发展为业缘组织;“担保制”式学徒制度的构建;“终身雇佣”的人性化激励制度;与其他拳种的“联镖制”商业制度等等特点［20］。
　 　 8结语
　 　 晋商商业的兴旺，渗透着形意拳师们的心血;商业也促进了形意拳的传播与发展完善。从形意拳传人到文化与制度的构建等无不受益于晋商的影响，是晋商地域文化、经济文化等综合因素作用下的一种特殊的文化现象，是晋商文化的直接产物。