峨眉武术只是“一树开五花，五花八叶扶”？

  : 峨眉武术研究会

　　 峨嵋山在四川县峨眉县城南7公里；因山势透这“如螓首峨眉，细而长，美丽艳”（《峨眉县志》）故名。峨嵋山最初流行道教，东汉时就创建了道教庙观。到了唐代峨嵋山佛教日盛。到了明清两代臻于极盛。佛教徒十向有寻师求法的传统，自唐以降更是“学无常师，遍历和尚”到处云游，求法悟正。其间在武艺上也得到相应的交流切磋。当地的寺观僧、道人家所传武艺基本上是吸收四川土生土长的地方拳术，山上寺僧、道士空闲之余，一常使拳、踢腿、弄棒，道士传武亦然。其技法及拳理再与佛道双向渗透，逐步形成外以功架为主，内以导引为重的“内外兼修，形神兼备”颇具特色的拳系。峨嵋山也逐步形成峨嵋武术集散地，遂使峨嵋派武术扬名海内外。
　
　 今人谈及峨嵋派张口就来一树开五花，五花八叶扶，皎皎峨眉月，风义满江湖”，此语来自清代晚期何崇政。何崇政是反清义士，为了组织力量，也支持练武，何法名湛然大师，所著的《拳乘乘》（残本）一书中，他指的一树是指反清复明的秘密组织，开五花是指这个组织的练武场所即川中的青牛、青城、铁佛、黄陵、点易等五个活动据点。“八叶扶”说明这些据点练武的主要内容是僧、赵、杜、岳、洪、慧（会）宇、化“八大门”。不少人误传为这是峨嵋派主体，近人编写的《四川省志·体育志》及不少武术词典。也以讹传讹列人条目，其实这些大都是在清末传入四川的外省流传的拳术，这些客家拳术的特点并没有发生以四川拳术为主的本质改变。
　
　　 　僧门，泛指少林。据《少林打真本》载“根宗出在台湾府”（当时属福建省），“邓金义前在少林寺真传楚南先生，先生回楚，又传于邹高炳、张虎诚二人把守台泫处”广为传播。据记载。“张献忠在米脂起义后，号八大王。后曾取武昌下湖南人四川，慧门拳术之人也随起义军流散天沿途各地。有个叫曾五的人来川卖笔墨”来在简州龙泉寺内，与庙中传拳之人交手，功未高超，被当地孙草药看中。接至家中，几年后功夫到手，孙草药来省城（指成都）东门外牛王庙侧，开草药铺一间，有梨花街翠华铺苏三爷（当时岳门最高手）拜孙为师，苏又传给一钟铺匠人蔺先生。同治八年蔺传刘鸿升，刘鸿升传长子刘备之，一及其女刘四点及陈海庭。僧门特点二练有大练、缠丝，单边、六同、虎豹等拳套，以及徒手打法、诸穴打法、空手破械打法，这些内容四川有外省也有、没有发生质变。僧门的特点是巧、快、灵、动，可见僧门不是指峨嵋僧的峨嵋派体系。
　
　　 赵门系依托赵匡胤传少林红拳；所以又称。“红门”，有赵匡胤三十二手定天下之说。多用的手法有“总手”、“封手”、“金刚手”等，一红拳以西家名拳（见《小知录》），其后在乾隆年间，陕西人宋朝佐、凤翔师及耀州人郭崇志以红拳称首。道光年间山西关中并出“三三”即鹞子高上七临龈虎邢三、潼关城饿虎苏三，此三把“红拳”西传甘凉、流宁，南跨秦巴到川楚，北出榆关，东至晋中。与鹞子高三来川传播红门拳的有甘肃回族人张天福（绰号，麻柳张），他在光绪初年（1875年左右）带学生马黑子进川在彭县设“武棚”专援北源红门拳。几年后张天福卒于彭县，马黑子又回成都设“武棚”，教徒授艺，并兼任成都清军十营总教头，因其腿法奇巧别致有功力，人称“神腿”。其徒马镇江传其技给陈大章、胡子文等。所传拳术有大红、小红、二路红、燕青红、关东红、大八仙、四点红、一梅花拳等。八叶中的杜门（1869-1953），指杜心武，道号“斗米观”居士，湖南慈利人，9岁学武，拜名师学少林拳械，后又拜徐霞客（又称徐矮子）习自然让。走镖于川、滇间，行侠仗义，名满南北又有南北大侠之称，自然门练法有打沙袋、麻圈（练擒拿、练手法）、滚筒（操打）、单龙桩（靠打）等。
　
　 杜心武1900年赴日留学，时加人同盟会。回国后在北京农业传习所气象学校任教授，民国农林部佥事。第二次国民革命失败后。杜潜心学道，人称杜观音。1939年复出在重庆任全国人民动员委员会主任，并收徒授艺，其中有万籁声、郭凤歧、李而久等。《四川武术大全》中赵于虬把杜门论成四川峨嵋拳术不实。原全国武术协会主席郑怀贤教授对杜心武练的自然门之拳非常熟悉，八大家的杜门肯定传的不是峨嵋派拳术。八叶之岳门，系指依托岳飞所创，其特点是矮桩手法不划圆不成拳。启路有连城、黑虎拳，久字拳，技法有食鸡步白猿盗桃、九滚十八跌等，解放后有铅山人今岳家拳在河南安徽、湖南、广东、湖北等省流传甚广。浙江、山西、广西也有流传。
　
　　 八叶之洪门与天地会民间秘密结社组织有关，四川青帮原是长江中下游水手行帮组织，以“国鲁子”为基础，原先是哥老会，以后融入其秘密结杜大约在咸丰年间。
　
　　 洪门拳相传借“洪武”年号而命名，动作手脚并用，刚劲有力，套路有大红、小红等。此门拳现多流行在广州，另说福建茶商洪熙官所创故名，流行在福建一带。
　
　　 会门拳来自“义和团”、练武活动，随义和团残部人川。“神拳” 也蔓延各地，俗称“神拳”。主张“观师默像，自发动功；正宗峨嵋派传人周潜川先生斥之为“封建迷信色彩极浓”。套路有抢风、追风、过风特，随着人的认识提高此门也逐渐被扬弃。
　
　　　 字门拳，是依字行拳一个字一种技法的一套拳，最早流行于江西。湖南、湖北、后传入四川流行于广安、岳池一带，但这不是四川的独有。
　
　　　 化门拳，是在清嘉庆年间江西人黄吉川所传，四川流行的蚕闭门中有三十六闭手，所谓蚕指蚕之吐丝，绵绵不断，所谓闭是指应敌时封敌手，重庆流行的天罡三十六式，岳池、广安悦来场马家又有“远踢近膝、远手近肘”的特点。另说，化门是《纪效新书》中的国拳，意即以内鸟“诱”笼外鸟，陈晓东《拳略》（抄本）有“技击，之妙全在于诱，敌人束手”。此确属四川土生土长拳术，更没必要硬往八叶中凑。
　
　　　 如果以上清末民初才突起的“八叶”是四川峨嵋派主流，有千百年历史的四川土生土长的地方拳术应该进人哪类？
　
　　　 四川峨嵋山道士、寺僧早晚参禅念佛之余，常使拳弄棒，踢腿传拳，道士寺憎吸取了四川地方拳术创新、发展、推广，逐渐形成了峨嵋派拳系。
　
　　 《峨眉山志》一书就记载了明代唐顺之《峨眉道人拳歌》，从拳歌中可看出已有套路形式。拳歌中写道“忽然竖发一顿足，崖石迸裂惊挲沙走。来去星女掷灵梭，夭矫夭庞翻翠袖”、“翻身直指日车停，缩首斜钻针眼透，百折连腰尽无骨。一一撤通身皆是手。余奇末竞已收场，鼻息无声神气守，道人变固不测，跳上蒲入木偶”（见《荆川先生文集》）。这即记叙了从起势到收势全过程，又从神态、呼吸、劲力、身法、击法、节奏各侧面都作了生动描述。《万年青全集》不仅提到了白眉道人，对其弟子马雄及四川方魁、高进忠、鱿忧等均有记载，并提到白眉道人善朴刀。白眉拳术，不仅流行在我国南方，还在英国广为传播，世界武术协会英人副主席史密斯就是白眉拳协会主席。外国人企盼的白眉拳术，则默默无闻，被五花八叶排斥在外。广东惠东县白眉拳与四川眉拳同名不同宗。
　
　　　 明戚继光著《纪效新书》卷十四“拳经捷要篇”谈古今拳家也提到了。“……巴子拳棍今皆有名者”。
　
　　　 明遗民吴殳于康熙元年撰写的武术专著《手臂录》中还附了程真如的峨嵋枪法，其中包括治心、治身、宜静、宜动、攻守、审势、形势、戒谨、倒手、扎法、破诸器、身法、总要等篇章，极大地丰富了峨嵋派的理论与实践。
　
　　　 任何—种文化都有着产生的环境和土壤，古语道“天下山水之盛在蜀”，“由于四川山多、水多，地理条件平地不大，船上练武活动范围更小，特别是在不平的山地，动荡的船上对打，练武功夫要求更高，逐步形成了走动含暗腿，定势多矮桩，腰柔紧缩达于臂，借力乘势，柔脆快巧力聚旁指这一特点。峨嵋拳系自古以来，在武林中占有重要地位，从三星堆出土的大量文物，从以玉为兵到铜剑戈戟，到唐代公孙大娘在（今奉节）舞剑的生动描述，都与峨嵋派有着历史渊源。
　
　　　 重庆的峨嵋道龙桩、南充夜行拳、夜行刀，江油的峨嵋久久拳、法之上山拳，隆昌十二地支，峨嵋猴拳、鸭形拳，《峨嵋十二庄》系南宋末年峨嵋僧会顶寺的白云禅师创编的，都不属八叶之中。至今流行的这些土生土长的拳术，正是峨嵋拳术主体。今人在川外流行的峨嵋拳术，《峨嵋剑术》、《白眉拳书》都是挖掘峨嵋派拳术的重要线索。