今天如何读论语

今天如何读论语

雪峰山人
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　　俗云：半部论语治天下，可见论语等儒家思想在中国封建社会及个人修养所发挥的巨大作用。但是，中华人民共和国的治国指导思想是马列主义和毛泽东思想、邓小平理论。三个代表，虽然毛泽东饱读儒家经典，深受儒家思想影响，儒家思想仍然不是中华人民共和国的治国指导思想。不过，在现实生活中，儒家思想、儒家的价值观仍然时刻影响或主宰着人们的社会生活。
        子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
        论语开篇以恢宏大度、开阔的胸襟，勾勒出来了一幅孔子心目中理想的蓝图，在社会生活中人人孝悌，勿巧言令色，每天时刻反省自身，事父母竭其力，与朋友交言而有信；君子务本，节用爱人，使民以时，慎终追远，民风醇朴，社会和谐；贫而乐，富而好礼，食无求饱，居无求安，不患人之不已知，患不知人也。
        孟懿子、孟武伯、子游、子夏问孝道，孔子的回答各不相同，各有侧重点，孔子曰：视其所以，观其所由，察其所安。
        孔子不提倡君子学习并掌握某项专门技术，子曰：君子不器。又曰：攻乎异端，斯害如已！换句话说，就是儒家思想对于人们专攻技术，提高科学技术水平，发展生产力，是一种不大力支持的态度。
        有人问孔子曰：子奚不为政？子曰：《书》云：孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？
        用孝道教育执政者，是孔子的思想，也可以说是论语的思想，儒家思想对于群雄割据、合纵连横，是没有指导意义的，主要表现在以家天下、维护人伦稳定方面的贡献，不推崇霸权至上。
        《史记·世家》记述，孔子为政主要在鲁国，虽然政绩卓越，但仍未在春秋战国争雄之际，留下令后人称赞的实实在在的治国的丰功伟业，直至西汉董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术之后，中国的封建社会才逐步以儒家思想作为统治国家的指导思想。
        中国武术应当是最讲究技能和霸权的，但在儒家思想影响之下的少林、武当等流派，却不以武艺的高低作为练武者的最终评价，讲究以德服人，而对于技艺则讲究以柔克刚、以无形胜有形，技技艺高低不是认定武术家的根本标准。
        儒家思想是不赞成国与国结盟运动的，可以从儒家思想产生的时代背景可知。论语成于春秋战国时代，远交近伐、唯国家利益至上，是儒家所摒弃的，儒家讲究以孝治国，孔子曰：君使臣以礼，臣事君以忠。
        宪问第十四，齐国大夫弑简公，孔子告于鲁国国君，希望鲁国兴兵讨伐臣弑君的罪行，事情不了了之，孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。朱熹注释引程子曰：鲁之君臣，终不从之，可胜惜哉！
        他国发生臣弑君事件，没有威胁到鲁国的国家利益，但在孔子看来，这就是鲁国应维护的国家利益。国与国不结盟，国与国讲究礼义，不义之国人人可伐，是儒家的指导思想。
        秦、汉、唐、宋、元、明、清，国力昌盛时期，对于当时己建国的邻邦，从未占其国为自己疆土的事情，便是明证。
        子曰：富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。
        讲究礼义，讲究师出有名，一直是儒家思想的一个重要特色，中国号称礼义之邦，便是儒家思想取得的重大成绩之一。在礼义的前提下，中国人宁愿固守清贫，也不愿追求额外的利益。
        这与美国所倡导和执行的实用主义是有区别的，美国讲究国家利益，在国家利益至上的原则下，美国可以做任何事。现在全球经济处于复苏阶段，美国提出定量宽松的货币政策，实际上就是多印货币，造成美元贬值，以获得更多的美国国家利益，至于造成新兴国家市场动荡，那是与美国无关的事。再者美国历来有结盟思想，盟国与他国发生矛盾，为了美国利益，美国永远站在盟国一方，以维持地区和平与稳定，美国讲究的地区和平与稳定，并不是儒家所讲究的义和仁。
        中国现在也提出了国家利益的概念，例如南海、台湾问题就被列为国家的核心利益，可以说是对儒家思想的一个有益补充和完善。
        以美国为首的西方思想和儒家思想是两个完全不同的价值体系，西方思想仍有很多无法逾越的缺点，西方学习儒家思想和我们学习西方思想目的是一样的，就是不断补充和完善自己的价值体系，两者之间无绝对的优越和落后。
        子曰：君子喻于义，小人喻于利。
        在传统儒家思想里，国家是不支持人民追求自身利益最大化的，讲究以仁、义、礼、孝、廉、耻治国。封建社会人们的资讯不发达，没有电话、手机、互联网，农业生产以手工为主，没有大型机械化工具，人们的出行以步行为主，骑马、坐马车那是有钱人的事，没有公路、高铁，50公里的路程，起码要步行一天以上的时间。维持封建社会稳定和相对封闭，在一定程度上能够有力地促进社会发展。
        子谓子产有君子之道四焉：其行也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
        孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁。赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言。不知其仁也。
        在生活中讲究孝和义，人民的共同利益追求必须在孝和义的前提下。
        儒家思想在现实生活中确确实实一直在影响中国的现实生活，现在全球国与国关系，不恰当地说，与春秋战国时期没有什么两样，儒家思想是有缺陷的，但不能否定儒家思想，中国现在取得的伟大成就，也有儒家思想的贡献。
        重视民生，讲究执政者追求人民的最大利益，应是无庸置疑的事，中国共产党提倡和谐社会，让广大人民，尤其是让基层群众享受改革开放三十年以来的成果，是举国热议的一件事，温家宝总理提出要中国人活得有尊严，再加之在自然灾害中，国家为平民设置国家追悼日，更是历来中国社会没有的事，令人看到了中国人智慧的光芒。
        　　　　　　　　　　　　　　　　2010.11.24

论语只是一部论证社会伦理关系的学说，所以“半部论语治天下”的说法，作为政治上的应用，虽有一时之适合，却在长久上是一种危害，故半部论语治天下之说法是要不得的

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学习一种理论，首先须要明白其理论基础，立足点。儒家学说据于人道阴阳五行，认为仁乃人际关系之源。利根本算不上人际关系之要素，其仅仅是个人之于他人的一种目的，或许说欲望，因此利这个东方极害于人际关系，是故言利必基于仁，乃至五情五智。
言利而不屑于仁义者，必也不立，而流于形虚于实，是不持久的。
而人无不往利，无不趋利，概人无利无以为生。是故儒家之初未偿鄙利，并未抑商，是以子路虽从商，以仁义为先，义为基。
注：春秋时期，利字本义有益，今人所指利字乃相当其时之私字义。

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同意所言。
　　儒家之初未偿鄙利，并未抑商，但本人想探讨的是在后世儒家思想指导的封建社会却走向了重农抑商之路，对利没有大力提倡，故而导致了一种仁义外交，不以利为目的，以仁义为目的的外交政策。
　　有可能会说这不是儒家的真实思想，但这种真实没有指导社会实践，个人认为对于没有指导社会实践的所谓真实的儒家思想没有讨论的必要。

任何思想学说，甚至天道，一旦被政治利用，都逃不出被歪曲的命运，包括阁下言必曰之的马克思哲学及资本认。
与人不同的是，思想学说是死的，无法随利用者意谋而附和之。
论坛曾有人说过一句话：只有人学习理解深奥的学问，而不会有理论学说自行简明化来使钝者明白。
对待文明特别是深奥的华夏文明更当如此。

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任何思想学说如果不能指导社会实践，这个学说就没有了存在的价值。
深奥的华夏文明在具体指导社会实践的过程中，必须要用一种简明化的形式来让人民群众接受，过于深奥的学说，那是精英的事，与广大基层群众无关。简明化的内容更有讨论的意义。

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精英和平民貌似无法分得那么清晰的，文化从精英阶层传播到平民阶段是有时间过程的。
理论与实践也不是分别存在哪个阶层中的，我们也许应当为自己成为精英而努力，而不是为作为平民而“虚荣”——实在不是一种荣誉。

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诸子百家学说的理论，都是先验性的，是从生活中感悟的，而易经中的阴阳道器理论也是从生活中来的。
儒家侧重社会秩序，切入点有统治者，也有社会伦理道德；道家侧重修身养性；兵家法家，就不用多作解释了吧。
至于人民群众是否有能力去接受，并不能阻碍当时这些理论学说的应用——春秋战国时期诸子百家学说，这些华夏文化的根基，都是当时的精英贵族阶层创立发展出来的——社会的运营一直是他们一手掌控，这些理论不但是他们运营过程中的总结，也是他们运营社会的指导。
很多学说在其平民化过程中，往往演化成教条，神鬼之说——原因就在于他们不理解，只是感觉整个社会都在这样做，他们也应该这样做。
不才还请先生多多赐教马列主义在中国社会生活中的应用。

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同意这些理论不但是他们运营过程中的总结，也是他们运营社会的指导。
但是不是应以运营社会的结果作为对这种理论的评判的标准之一，或唯一标准？
马列主义在中国社会生活中的应用
我认为只是提出了一个极粗地纲要，现实的结果是共产党提出了走中国特色的社会主义道路，至于现在国学研究的人很多，也就是在不同于封建社会的历史背景下，对于社会前进的方向还没有一个能获得广泛支持的共识点（理论）。

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山人兄，支持你关于马列的观点，不过，马列哲学里有一个叫实践是检验真理的唯一标准，也许理论学说还真需要实践来检验？望山人兄不吝教诲。