三、武当山古代高道修炼活动及成果

  : 天下武林

有关武当山高道修炼活动及其成果，我们不妨看看明代任自垣编修的《敕建大岳太和山志》中的有关记载：　
　　按：《图经》：“武当神仙窟宅，自黄老设教，神仙至人栖之者众。”又曰：“学道者常有百数，心有懈替，则为百兽所逐。”夫养生之人，多隐其名字，藏其时日，恨山不深，林不密，惟恐闲名落人耳中。是山，证道升真者，何可胜计。去古颇远，劫火屡更，多失其名。今考之其传记，询诸前辈，闻得一二，录之于此，以备山中胜概云。”　
　　关令尹真人　周康王之大夫。姓尹，名喜，号文始。当周之末，大道将隐，预占紫气西迈，有道者过之，出为函谷关令。未几，太上度关，喜执弟子礼迎拜，授《道》《德》之二经。约会蜀之青羊肆。托疾不仕，隐居谷内。后入蜀。归栖于武当三天门石壁之下。石门、石室，喜之所居。古有铜床、玉案，今无之矣。以其所居，名日尹喜岩，涧日牛漕涧、青羊涧，皆太上神化访喜之地(出《舆地纪胜》)。　
　　神仙尹轨《神仙传》：尹轨，字公度。太原人。文始真人弟子也。博极群书，晚乃学道。号山世远。常起居林麓，服黄精。年百余岁，言天下安危盛衰，未尝不验。入太和山，去领杜阳宫太和真人。今为紫虚阳光道德篆真师(出《真诰》)。　
　　神仙戴孟《郡国志》：姓戴，名之生，汉将军，武帝谴入北山采药。弃官学道，号孟盛子。受法于清灵裴真人，得玉佩金铛之书，石精金光之符。周游名山，日行七百里。后白日上升，落帽于武当山峰之上。迄今呼日落帽峰。故陈希夷有诗云：“我爱武当好，将军曾得道。升举入云霄，高岭名落帽”(出《真诰》及《晏公类要》)。　
　　神仙马明生　《神仙传》：姓马，字君贤，号名生。得太阳神丹之秘。丹成，服半剂，周游人间。架屋从徒，与俗无异。不过三年，夫妇辄易其处。今五龙观自然庵，即其地也。　
　　神仙殷长生　《雍州记》：长生，汉光武阴皇后之族。邓人。马明生之弟子也。得师太阳神丹之诀，同隐武当。丹成，驭气飞行，周游六合。后至忠州仙都，白日上升。　
　　神仙叶济《道学传》：名济，字仲微。汉明帝(公元58－75年在位)时人。少好道术，弃官不仕。后居武当，寝息无度，或困积石倚大木。虽历四时，衣服不变。居常散发，亦或练巾，飞步云烟，人莫之近。　
　　神仙刘虬《隐逸传》：刘虬，字灵预。天姿颖悟，传究典坟。宋泰始(465～471年)中，为晋王记室，解官辟谷，入武当山仙去。所居石室，日刘爽岩。今隐士岩是也。　
　　神仙谢允常　《真诰·稽神区》云：允，字道通。历阳人。少有英毅，历仕罗邑宰。博览群书，道学尤精。政事廉能，有遁世脱尘之志。晋太康(280～289年)中，表辞官入道，诏许之。遂西上武当，至襄阳，见一道士语之曰：“吾师戴先生孟盛子，非世间人。谕我曰：“若有西上欲见我者，可与俱来。得无君乎?”因与俱往见之。至山，云横远岫，依约松阴，忽睹先生坐于石上，神彩洞彻，授以炼神冲虚至道。俄失公所。于是，结茅于石室，不数年得冲寂之妙，能飞行绝壁。自号其名曰：谢罗山。盖谢脱罗宰之官也。后仙去，莫知所之(出《真诰》及《水经》)。　
　　姚太守　传记名简，字易夫。隋人也。佐唐太宗，出为武当节度。贞观(627～649年)中，天下大旱，飞蝗遍起。敕祷名山，俱未感应。姚君被命，诣武当山肃醮。有引儒士，风貌殊异，奇之，从容语简曰：“予等俱非凡士，五龙君也。准帝命，守护此山。为子正直，祈祷精严，故来谒尔。予巳奏允帝命，公宜速归。三登可庆矣。”顷之，云气地涌，失君所在。雷电霖雨，遍布天下，草木禾稼，俱各荣茂。具兹灵绩，闻之朝廷，即蒙恩锡。解印之后，挈家隐居武当山，志慕虚玄，成真证道。玄帝命为本州守土镇山之神。宋初，却蝗救灾，灵显昭著，进封“忠智威烈”，宣敕建祠于今紫霄宫之东。　
　　陈希夷名抟，字图南。亳州人也。少负逸材，有济物利人之志。五季之世，汴梁见宋太祖而异之，曰：“此真命也。”笑堕白驴，遂有高举云烟之兴。入武当山隐居，诵《易》于五龙观侧，感五气龙君，授之睡法。声誉远著，谒者颇众，寻迁诵经台，研究画前之妙。再迁于白云岩。五代之末，四方鼎沸，移居华顶。传云：五龙飞空送之。宋初累召不起。后赴阙。乞归，诏许之(余见本传)。　
　　丞相张士逊　《宛退传》：名士逊。均州人也。初居光华。少孤贫，读书于武当山。有道士见而异之，曰：“子有道气，可随我学仙。”公不欲。宋太宗雍熙(984～987年)中，登甲科，身游凤池，为皇友，位宰相。后退隐武当，仙去。　
　　神仙房长须　武当传：房长须，不知其名也。宋南渡后，隐居武当，日以栽杉为事。今五龙宫后之杉，皆公手植之。培植灌溉，靡有暇刻。一日，忽遇玄帝化形道相，问以栽杉之因。慰谕之曰：“神则清矣，惜乎无须。”以手颔之，亦以为常。经宿，但觉有物如丝萦于胸臆。视之，须已长尺余矣。自后见云窟以奉之。甲午(1174年)三月一日清旦，云中隐隐见跨鹤之形，回视故居，惟杖履在焉。
　　隐士田蓑衣　武当传：田蓑衣，不知其名也。隐武当隐仙岩石室。冬夏止一蓑衣，时人以蓑衣称之。隆冬则真气如蒸，盛夏则温凉如玉。人有急厄叩之者，摘衣草吹气与之，服者即愈。炼大丹。端平(1234～1236年)间，失公所在。今丹室、炉灶存焉。　
　　隐士谢天地　武当传：谢天地者，不知其姓名也。绝粒不食，步履如飞。居南岩更衣台下石室中，石壁万仞，下临深涧，猿鹤莫能往来，公飞行自若。人有启问，但应之曰：“谢天地。”余无他语，人以是名之。所居之岩，人亦以是名之。后仙去，不知所在。　
　　孙寂然　记曰：名元政，号寂然子。嗣业茅山清真观，得上清五雷诸法之妙。遍礼福庭。时沛湖龙去，江汉罹金兵之厄，武当殿宇为之一空。绍兴辛酉(1141年)，首登武当，兴复五龙，开辟基绪，以符水禳袷为民除疾，众皆归之。数年之间，殿宇悉备。高宗诏赴腻庭，以符水称旨，敕度道士十人。后还山，仙矣。冠剑藏于桃源之东。　
　　邓真官　名安道。孙寂然之弟子也。自幼随师开复武当。首蒙恩赐。尽得其师上清五雷诸法之妙。驾风鞭霆，其应如答。远迩疾患，皆奔趋之。继奏敕住五龙，兴建正殿，顽石壁立，?凿甚苦，默施神用。一夕，雷雨为破其石。度弟子数人。以观付之。潜调龙虎，内炼甲庚。嘉泰(1201～1204年)中，预告徒众，掩卧而逝。大风拔木，移时方散。人谓乘风而往。剑瘗宫北，遗迹昭然。　
　　曹观妙　名侍德。岘山人也。幼入道，居武当，嗣五龙之派。天性颖悟，举止非凡。自作一家书体，飘逸有神仙之态。四方多效之。道法阴阳，靡不博究。膺观妙之号，领住山之职。远近皆师事。后移领三茅崇禧之任。及归。晚节清高，众期轻举。一夕，梦守山之神，语曰：“三茅真君来日降此，君宜远迓。”旦，即领众迎至会仙峰，久无一人至者。日将暮，真君化为田夫，荷蓑而至。众莫之识。令挈物而归。抵观。拜于堂下。寻欲劳之不得。旦见异香袭人，覆满庭户。悔无及矣。后诫徒众曰：“此间仙凡混居之地，自今已往，世世不受道俗礼拜。”今武当道友不受俗拜，始此。寻立聚圣之殿以奉之。尝谓门弟曰：“吾因受三茅真君礼，不免金解”。端平三年(1236年)，果罹兵难。白膏凝肤。略无腥血。刃者致拜，释剑而去。后敛其神脱，冢于桃源。　
　　唐风仙　名守澄。随州人。幼入武当。姿貌古怪，鹤体松形，葫芦数十常挂杖上，往来于均房之间。壬子(1252年)重复均州。郡守程进，令开辟武当五龙香火。未几，制檄道士王礼常至，退而乐道，人之吉凶悔吝，莫不预述，无不验者。常叱辱人，被叱者即蒙福庆。人以“风仙”称之。或立积雪，或卧道路，常有虎豹守卫。时贵礼敬之。开庆己未(1259年)，不知所在。　
　　汪真常　名思真，号寂然子。真常，家世徽人，宋丞相汪伯彦之后生，于安庆嗣全真教法。入武当山。至元乙亥(1275年)，领徒众六人，开复五龙，荆榛塞途，黑虎为之引导，兴建殿宇，改观为宫，四方师礼之，度徒众百余人。任本宫提点。吉凶预知。后无疾而蜕。俗民多梦步紫云而北去。　
　　鲁洞云名大宥，号洞云子。随州应山人也。家世宦族。幼入武当学道，遍历南北。至元乙亥(1275年)，偕汪真常开复武当，住紫霄岩。年八十余，以道著远，点墨片纸，可疗民疾。度徒众百余人。解化之日，面若童颜。其证道可知矣。　
　　叶云莱　名希真，号云莱子。处州括苍人也。辛亥年(1251年)三月初五日巳时生。唐天师叶法善之族裔。生于建宁，得清微道法之妙。兵迁古穰，入武当山。至元乙酉(1285年)，应诏赴阙，止风息霆，祷雨却疾，悉皆称旨。至元丙戌(1286年)，钦授领都提点，任武当护持。自公而始，后捧御香。还山，?然而逝。　
　　刘道明　号洞阳。荆门人。与叶云莱同师雷渊黄真人，受以清微上道。居武当五龙宫。精神内守，存心摄气。暇则搜索群书，询诸耆旧，加以耳濡目染，究其的论确辞，笔之日《武当总真集》。会万古之精华，敛一山之风月。于此，可见师之用心，纪述详明，如指诸掌。而洞阳此集，亦将与此山相为无穷，有功于玄教，大矣哉!　
　　张道贵讳云岩，号雷翁。长沙人。幼隶名选。至元归武当。礼汪真常为师，同云莱叶君、洞阳刘君，参觐雷渊黄真人，得先天之道。归五龙宫，潜行利济，乃清微之正脉也。门下嗣法者二百余人，然若有不足焉。凡所寓兴，吐词发语，皆有激发人情，启沃良善。“尝於武林有忘情消，白日高卧看青山，动落花流水之机，适闲云幽鸟之趣，遂成意外，不期然而然”之句。一日“观物吟”，亦曰“警世文”。徒门集以成书，镂板寿传，遇见斯文者，无不三叹赏也。师于洪武初年，吴中多人识之。既后，不知所终也。　
　　张全一　字玄玄，号三丰(见后)。　
　　张守清　讳洞渊，号月峡叟。峡州宜都人。幼习儒业，长入吏员。年三十一岁，闻武当鲁洞云仙誉超群，不干名利，投礼出家，修炼金丹大道。绍兴香火，丕阐玄风，开化人天，恢宣道化。清微正一，先天后天，靡不精通。以道一贯十方，皈响四海流传，独冠武当。其云菜、洞阳、云岩三师之道，尽得秘传。创建南岩天一真庆宫，奉诏祈祷雨雪，立有显应。人皆神异之。宣授“体玄妙应太和真人”，管理教门公事。后退隐于清微妙化岩，精修上道。素行蜕去。　
　　黄明佑　字太霞。潭州人。早岁抗志烟霞，历诸名岳，礼武当太和张真人，嗣以清微法派。凡有祷祈，无不感应。既而证道南岩。回风混合之妙。久则功成道毕，而乃拂袖三山，游神八表矣。　
　　单道安　均州人。从南岩张真人学，精究道法，执弟子礼，殷勤弗怠。真人升举之后，潜藏于叠字峰，屏绝人事，服气养神，固有年矣。洪武初，游方遍览西华、终南诸名山，道化盛行，济人为大。仍居圜堵于重阳万寿宫，以平昔所授玄秘付与门人，厌弃而去。弟子李素希携冠履，瘗于五华仙茔。　
　　曹古松　义兴人。生于元季。自幼入句曲山，礼三茅君，出家元符万宁宫。道士蒋贵和度为道士。质朴恬淡，懒与人接。手不释卷，理性明白。后入武当，煮石茹芝，韬光匿景，《黄庭》、《大洞》一以贯之，后还句曲省觐，复入杭之开元，又圜堵几年。一日，对王眉叟真人作颂辞谢，端坐而逝。不数日间，蒋君忽见古松，俨若如生，拜辞而去。　
　　邓青羊　南岩道士。生于元季，早来武当，从高士学黄老、文始、文庚、庄、列与夫周易参同，龙虎大丹，精思熟炼，深得其奥。至乎九还七返，造化功妙，上乘一着，不落其二，方始放浪湖海，以道度人。栖栖。　
　　李孤云　河南人。气性纯粹，容貌朴实。自幼志慕清虚，明全真理。洪武(1368～1398年)初，来武当五龙宫住，与乡人李幽岩结方外友，日积月深，玄理造诣，青山白云之际，无不徜徉自得。一日，谓幽岩公曰：“华胥之乐，何不早归。吾当先去也。”寿年九十有二。冠剑藏于桃源涧。　
　　刘古泉　河南人。早脱樊笼，有蹑景凌虚之志，九还七返之妙，调铅炼汞之功，并无虚日。石火电光，知其自警。既后精神全就，与道惟一。乃入宝珠岩下蒲团，春风之乐，自慰足矣。一旦，告道友杨公曰：“吾今解带正在此时。”语毕，撒手而去。　
　　杨善澄　太行西山人。夙有道契，清源中来，默守珠辉，深根固蒂，志在太和紫霄之上，后果如其意。同刘古泉结岁寒之盟，偕入宝珠岩下，闲谈太极至乎无极之妙，一点头来，与古泉各自珍重。翌日，?然而去。　
　　李素希字幽岩，号明始韬光大师。洛阳人。生于元季。自幼业孺，不闻荣达。弃家来居武当之五龙顶，粗衣粝食，枕石漱流，读《周易》，明《道德》。洪武(1368～1398年)初年，度为道士，住持五龙宫。后复退隐于自然庵，不与人接，含光守默。永乐三年(1405年)，忽见古榔梅树开花结实，知为丰年之兆。故遣道士易本中等献之于朝。太宗皇帝重其事，命道士万道远捧敕谕，赉以表里钞锭嘉美于素希：“学道有年，精诚感格，高真降此灵贶，福及皇猷也”。四年，榔梅仍实，复遣道士吕正中进献，又蒙敕谕赐赉如前。是年，师诣阙谢恩，赐坐于便殿，谕以理国治身之道。师以道德奏对。上悦。礼待甚厚。赐还本山。永乐十年(1412年)，朝廷遣大臣率军士二十余万，建宫观三十余处。经营之始，询访古迹旧规，师一一陈之。不数年间，金殿、宫观落成。师赏谓门人曰：“自高真升仙之后，未有盛于今日也。常额手上愿皇图万岁，天下太平。永乐十九年(1421年)六月初五日，嘱徒众：“各宜精修香火，学道专勤，令教门大兴，吾去无憾矣。”语毕，端坐瞑目长往。寿九十三。时，户部主事王和亲在侧焉。翌日焚化，骨齿皆青，人皆惊讶，知其为仙矣。冠剑藏于黑虎涧之上。　
　　丘玄清　西安之富平人。 自幼从黄冠师黄德祯出家，读书造理。洪武初年，来游武当，见张三丰真仙，举为五龙宫住持，宽襟大度，撑拓教门，固有年矣。一日，有司以贤才荐于朝，除授监察御史，上赐室。力辞弗受。转太常卿，诰封二代，宗祖蒙休。每遇大祀天地。上宿齐宫，谘以雨赐之事。玄清奏对，立有应验。上愈重深敬焉。平昔公余，《黄庭》、《道德》不辍于口。闲则凝神坐忘。一夕，谓门徒曰：“我当谢天恩，弃尘世，去也。”翌日，沐浴更衣，端坐瞑目，?然长逝。寿年六十七岁。朝廷遣礼部侍郎张智，行御祭礼。葬还五龙宫黑虎涧之上。　
　　彭祖年　西蜀人。少业儒，明道学，词翰俱美。至乎天文、地理、阴阳、度数、卜筮、医术，无不研究。从汪真人入大都，侍弟子礼。方归终南山太平宫，以道法济人。其阴功及世，不浅浅哉。洪武(1368～1398年)初，仍来武当，栖遁养高，如如自乐，心无所为。以此身若不系之舟，幻我何有穷焉。一日，召门人曰：“此之谓也。”少焉，端坐蜕去。寿八十三。　
　　卢秋云　光化人。从终南山大重阳万寿宫高士游，悟全真之理，后历江右诸名山，入龙虎谒天师于上清宫，佩领教符，复归武当五龙宫，住持有年矣。一日，退隐于紫霄南岩之巅。从此杜门不出，以道自任，若将终身焉。永乐八年(1410年)冬，无疾而化。　
　　黎一泉　均州人。自幼出家予紫霄宫。元末游江左诸名山。大岳访道寻师，杖履瓢笠，放浪形骸之外，再谒毛公坛，张公祠，得林屋洞天王无伪授以太极上道、清微底奥。仍归紫霄岩习静萧间，炼神养气，不知所为也。年八十余，?然蜕去。　
　　李德渊　号古岩。金台人。自幼入陕西重阳万寿宫出家，《道德》、《南华》三教经书，得其要旨。壮年游武当，于紫霄宫礼高士曾仁智为师，授以清微雷法，明先天之礼，知体用之源，行之有年。徒居元和观。洪武二十三年(1390年)，湘王殿下来谒武当天柱峰，见师有修炼之功，益嘉之，赐住荆州府长春观。一日，谓门人曰：“吾将返矣。”以颂示之：“八十余年光阴，不染不着毫分。大笑呵呵归去，一轮明月当天。”王闻之，嗟悼不已。赠曰：“尔本无生，何其云殁。拂袖三山，金宫银阙。咦!今日大地光明，万里秋天明月。”于是，遣官还葬于元和观之东。　
　　周自然　金台人。自幼入全真教。及长，游于四方，一以道化俗，次以药济人。洪武(1368～1398年)初，来住武当五龙行宫，居民见其道明药效，无不敬慕之。年将耄耋，貌苦童颜，行止自若，心性怡然。一日，以所藏道书、医术，付与门弟子：“吾当委顺而去。”翌日，更衣沐浴，遽然长逝。葬于桃源洞。　
　　燕善名　号景山。洛阳宦家大族。丰姿绰约，貌相朴实，爱慕清虚，不仕不娶。从丘公玄清入武当，勤事香火，朝夕弗替。其气宇冲冲，若与神明交，凡语默之间，与众又同，道俗无有不敬慕焉。永乐十八年(1420年)，无疾而化。　
　　蒲善渊　关西人。从丘公玄清学庄列之道。洪武十五年(1382年)，钦除均州道正。永乐(1403～1424年)年间，奉使四方，历遍名山大川，咨访贤达。一日，于章贡玄妙观，无疾而化，葬于黑虎涧之上。　
　　孙碧云　关西人。幼年颖悟，愿欲学仙。遂入西岳华山，寻锼刀之踪，追希夷之迹。岩栖屋树，服气养神。探黄老经旨，《周易参同》，与夫儒释诸子史书，罔不熟诵，研精覃思，固有年矣。继后，道价日溢，玄风大振。洪武年间(1368～1398年)，太祖皇帝征至京师。上见其仙风道骨，真玉清客也，故誉之。赐衲衣斋供，馆于朝天宫圜堵。明年，赐还华山。永乐十年(1412年)，太宗文皇帝召至阙下。上悦其华山仙伯之流，赐御诗一章，号虚玄子，敕赐道录司右正一职事，又敕云游，遍历天下名山，随其所往。又敕赐大岳太和山大圣南岩宫住持。永乐十五年(1417年)，谓门人曰：“教门已兴。吾将往矣。”翌日，更衣沐浴，焚香遥空礼谢，端坐而逝。驸马都尉沐公，礼部尚书金公，侍郎郭公，闻讣嗟悼不已。故会葬于桧林庵。太易子作《碧云集》行之于世。　
　　李时中　江都人。蚤年入三茅山，从高士学读《周易》、《文庚》、《庄》、《列》诸子书，无不涉览。洪武初年，奉命差往北京崇真万寿宫住持。后任道纪之职。永乐元年(1403年)，皇上重其道法，灵涉有济人利物之功，钦授道录司右正一。四十四代天师张真人举荐奉敕赐兴圣五龙宫提点。永乐十六年解化，葬于桧林庵。　
　　邵庆芳　番阳人。幼从龙虎山上清宫学道。洪武二十四年(1390年)，以道行荐于朝，奉命差往广东清理道教。永乐十一年(1413年)，正一嗣教真人四十四代天师举荐，奉敕赐大岳太和山玄天玉虚宫提点。洪熙元年(1425年)七月二十九日解去，葬还龙虎山中。　
　　王一中　湖广人。从龙虎山上清宫高士游，得清微致道，符水济人，御灾捍患，事多灵验。永乐初，奉命游于四方名山大洞。永乐十一年，四十四代天师张真人荐举，奉敕赐大圣南岩宫提点。永乐十四年，无疾蜕去。　
　　张古山　颖上人。居太行王屋山天坛。养素葆和，勤修至道。永乐十五年，朝庭闻其道行，赐大岳太和宫提点。永乐十六年秋，于清微宫解化。葬于桧林庵。　
　　钱若无　京口云阳人。少从清微法师度为道士，正一斋醮之法，罔不研究。永乐十三年，钦选静乐宫焚修。永乐十六年，四十四代天师张真人见其气宇不同，有扶持教门之志，于是保奏于朝，蒙钦除本宫提点。永乐十八年羽化。　
　　林子良　三山人。幼从龙虎山上清宫出家，历事教门，亦有年矣。永乐十一年，四十四代天师举荐，敕赐玄天玉虚宫副宫之职。永乐十七年，升大圣南岩宫提点。永乐十九年解化。葬还龙虎山中。
　　张道贤　荆南人。幼从玄妙观出家。洪武二十八年(1395年)，举为神乐观乐舞生。后奉命采药于名山大川。永乐十五年，钦除玄天玉虚宫提点。洪熙元年(1425年)十二月三十日羽化。葬于西道院之南隅。　
　　徐复高　南昌奉新人。诗词藻丽，道德微妙。永乐十四年，四十四代天师张真人，荐之于朝，任紫霄宫住持。宣德元年(1426年)，于匡庐峰下无疾而化。　
　　简中阳　字致和。武昌人。幼自不喜荣达，放浪湖海，得异人授以中黄上道，清微秘法。洪武辛未(1391年)来武当，居紫霄之巅，避谷坐忌，葆和养素。江右学人，闻风而至。师见其有道才法器者，必纳之。于是道价愈增，名籍方外。永乐丙戌(1406年)太宗皇帝召见，问以玄帝升真事迹，一一奏陈，赐以祠部护身符牒还山。永乐十年，朝廷遣勋臣贵戚，率领军士二十余万，敕建宫观。人皆知其师有先见之道明矣。既后，高士于福地峰之上杜门守静，凝神太漠。一夕，告门徒曰：“方今山门盛举，实千载一时之遇也，忻忻然，吾可谢世矣。”语毕，端坐而去。印剑藏于紫极宫之西垄。　
　　以上文字，皆来源于明代任自垣《敕建大岳太和山志》。任自垣，三茅山道士，明代永乐九年，授道录司右玄仪；永乐十一年选授太和山玉虚宫提点；宣德三年升太常寺寺丞，提调太和山，同年十月，居武当太上岩编撰《敕建大岳太和山志》；宣德五年寿终。其生前为永乐、洪熙、宣德三朝宠臣，曾就武当山道教事务多次面圣，他还参加了明代《永乐大典》、《正统道藏》的编纂工作。　
　　本篇所记51个高真大德，起自周朝，终自明代宣德年间，前后两千余年。51个高真中，冠于神仙名号的有8个，冠于官衔的有3个，冠于隐士的有2个。从这些高道的事迹中，我们可以看出武当道场具有以下几个特点：一、武当山道教源流历史悠久，高人辈出。正如《图经》所言：“武当神仙窟宅，自黄老设教，神仙至人栖之者众。”二、高人的共同性有以下几点：(一)以《道德经》、《易经》为指导，精心修炼。最早修炼者尹喜是老子的学生，自然以《道》《德》二经为圭旨；陈抟诵《易》清修；邱玄清“《黄庭》、《道德》不辍于口”；孙碧云“探《周易参同》与夫儒释诸子史书”；李时中“从高士学读《周易》、《文庚》、《庄》、《列》诸子书，无不涉览”。由此可以看出，武当道场乃名门正道。(二)高真大德道法方术高超，有预测福祸的、自明生死的，有医术高明的。他们的证果都很实在，基本上都是长寿善终无疾羽化，他们的寿域在当时的客观环境下是非常出类的。(三)高道们内功修炼境界高深。戴孟“周游名山，日行七百里”；殷长生“丹成，驭气飞行，周游六合”；叶济“虽历四时，衣服不变，飞步云烟，人莫近之”；谢允常“能飞行绝壁”；田蓑衣的蓑衣，“隆冬则真气如蒸，盛夏则温凉如玉”；谢天地“绝粒不食，步履如飞”；曹观妙罹兵难后“白膏凝肤，略无腥血”；李素希羽化时“骨齿皆青”；张三丰“或三五日一餐，或两三月一食。兴来穿山走石，倦时铺云卧雪”等等。从以上高真大德的修炼成果中我们不难看出，他们在追求长生久视、天人合一时所达到的高深境界；同时从他们的表现中我们也可以看到他们内功修炼的深度和厚度；我们更不难看到内家拳法及太极拳静功内炼的原始风貌和神奇效果。