【荀子】的『科学表征』说(图)

【荀子】的"科学表征"说(图)

荀子是继孔孟之后，又一位儒学大师、先秦最后一位集大成的思想家；对历史产生过深远影响的韩非子、李斯，都是其得意门生。荀子在诸子中为何能独树一帜，且成为思想史上的一座丰碑，这与其学术思想中鲜明的『科学表征』是分不开的。

『天人相分』的理性思维

在荀子的学术思想中，能高孔孟一筹的，首推『天人相分』的天道观。【荀子・天论】云：『天行有常，不为尧存，不为桀亡……故明于天人之分，则可谓至人矣。』中国传统哲学思想是『天人合一』、『天人感应』；直到汉代，大儒董仲舒还高扬『天人感应』的旗帜，且导引为时代文化的主潮。荀子面对当时一统天下的『天人合一』观，石破天惊地提出『天人相分』，这是由其朴素唯物主义理性思维所决定的。面对特殊的『天象』，他作出了这样的理性阐释：『星坠木鸣，国人皆恐，曰：是何也？曰：无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也。上而政险，则是虽无一至者，无益也。』故星坠、木鸣、日蚀、月晕、怪星之类，是种种罕见的自然现象，和社会治乱是没有必然的内在联系的；对这样一些自然现象感到奇怪，是可以理解的，但对其抱有不祥的恐惧感，是大可不必的。天有天道，人有人道；各行其道，方为真道。不仅如此，荀子还破天荒地第一次提出：『制天命而用之』的口号；认为充分发挥人的主观能动性，是可以制服一些自然灾害的。当然，荀子的高论，首先和当时『百家争鸣』宽松的学术气氛有关；另外，荀子能高出孔孟一筹的是：他具有一定叛逆性的『逆向思维』，包括『性恶论』也是这种思维的产物。故，荀子是最早具有『理性天道观』的哲人，『天人相分』――【荀子】中最具科学表征的理念之一。

『隆礼重法』的整体思维

先秦诸子中，儒家礼治与法家法制，好像是水火不相容的、两个尖锐对立的治国理念。儒家强调『隆礼』，斥『法家』为『无教化，去仁爱』；而法家强调『重法』，斥儒家为『以文乱法』，不通世务之腐儒。二者各执一端，自以为是。而荀子却例外，在【解蔽篇】里，开宗明义地指出：『凡人之患，蔽于一曲，而于大理。』即：人之大患，在囿于一己之见，而不通达于大理。故，他批评慎子是『蔽于法而不知贤』，庄子是『蔽于天而不知人』；而荀子却主张通识事物的『大理』，也即『合二而一』的整体思维。所以他主张治国安邦，要『隆礼重法』并举，也就是说，礼教与法制，是一个政体有效机制的两个方面，二者相辅相成、缺一不可；这就有点接近当代精神文明与法制建设的两个方面。在【强国篇】中云：『人君者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。』在【君道篇】中云：『至道大形，隆礼至法，则国有常。』礼教与法制的对立统一、相辅相成，演绎为【荀子】中的一种整体思维模式：如『定法度，制礼乐』、『起礼仪，制法度』、『明礼仪，起法正』、『礼者法之大分』等。荀子在那样一个特定时代，为何能独标一帜，提出『隆礼重法』这样先进的治国理念，完全取决于其科学的整体思维。荀子的确是一个融通诸家的『鸿儒』，他的视野很开阔，不会囿于一孔之见，一得之识，能够顾及到客观事物的各个方面；所以就有『非十二子』的气度，就连子思、孟子都在非议之列，可见他那种大无畏的批判精神。而这种俯视诸子、胆敢独造的学术勇气，就来自那宏观把握、有机协调的整体思维。『隆礼重法』正是这种科学思维孕育出的杰出范本。