【陳士鐸】本草新編 - 本草秘錄

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石菖蒲

內容：石菖蒲，味辛而苦，氣溫，無毒。能開心竅，善通氣，止遺尿，安胎除煩悶，能治善忘。 但必須石上生者良，否則無功。然止可為佐使，而不可為君藥。開心竅，必須君以人參，通 氣，必須君以 、術。

遺尿欲止，非多加參、 不能取效。胎動欲安，非多加白術不能成功。除 或問石菖蒲必得人參而始效，是石菖蒲亦可有可無之藥也。此吾子過輕石菖蒲矣。石菖 蒲實有專功也。凡心竅之閉，非石菖蒲不能開，徒用人參，竟不能取效。是人參必得菖蒲以 成功，非菖蒲必得人參而奏效。蓋兩相須而兩相成，實為藥中不可無之物也。

或問石菖蒲何故必取九節者良，市上易者，且不止九節，節之多寡，可不問乎？石上菖 蒲，凡細小者俱可用，而前人取九節者，取九竅之俱可通也，其實菖蒲俱能通心竅，心竅通 而九竅俱通矣。 或疑石菖蒲能治健忘，然善忘之症用之絕少效驗，何耶？

善忘之症，因心竅之閉耳。心 竅之閉者，由於心氣之虛，補心之虛，舍人參無他藥也。不用人參以補虛，惟恃菖蒲以開竅， 竅開於一時而仍閉。

又何益哉。夫開心竅尚君以人參，豈治善忘而反遺人參能取效乎。

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天門冬

內容：天門冬，味苦而甘，性涼，沉也，陰也，陰中有陽，無毒。入肺、腎二經。補虛癆，殺 蟲， 潤五臟，悅顏色。專消煩除熱，止嗽定咳尤善，止血消肺癰有神。但性涼。多服頗損胃。世 人謂天門冬善消虛熱，吾以為此說不可不辨。天門冬止可瀉實火之人也，虛寒最忌，而虛熱 亦宜忌之。蓋虛熱未有不胃虛者也。

胃虛而又加損胃之藥，胃氣有不消亡者乎。胃傷而傳之 脾，則脾亦受傷。脾胃兩傷，上不能受水穀，而下不能化糟粕矣，又何望其補哉。大約天冬 ，凡腎水虧而腎火炎上者，可權用之以解氛，腎大寒而腎水又弱者，斷不可久用之以滋陰也 。 或謂天冬性潤，可以解火，即可以益水，先生謂不可久用者，以腎火之寒也，但腎火寒 者， 自不可用矣，腎水未竭，而腎火未寒者，亦可用之乎。此則愚所未言也。腎水未竭，而腎火 又未寒，是平常無病之人也。似 乎服天冬，可以無礙。然而補之藥勝於天冬者甚多，何必擇此性涼者，以日伐其火乎。夫人 非水火不生活，且水非火不生，火非水不養。

止補其水而瀉其火，初則火漸衰而水旺，久則 火日去而水亡。此天冬所以只可暫以補水，而不可久以瀉火也。 或問天冬同地黃用之，可以烏鬚髮，此久治之法以滋腎者，而吾子謂天冬只宜瀉實火之 人， 豈烏鬚髮而亦可謂實火耶？夫鬚髮之早白，雖由於腎水之不足，亦因於腎火之有餘也。夫火 之有餘，既因于水之不足，則寒涼以補水，正寒涼以瀉火 也。況天冬與地黃同用，則天冬之涼者不涼，腎得其滋補之益，而鬚髮之焦枯，有不反黑者 哉。然則天冬之烏鬚髮，仍瀉實火，而非瀉虛火矣。 或問天門冬治癆瘵之病甚佳，而吾子謂止可暫服，豈治癆疾者，可一二劑愈乎？嗟乎。 天門 冬治癆瘵者，必脾健而大腸燥結、肺氣火炎者宜之。然亦只可少服。而不可多服也。夫寒涼 之物，未有不損胃者也。脾健則胃氣亦健。大腸燥結，則肺氣亦必燥結。天冬涼肺而兼涼胃 ，宜其無惡，但久用天冬，胃涼則脾亦涼，肺涼則大腸亦涼，又勢所必至也。烏可不先事而 預防哉。

或問濕熱不去，下流於腎，能使骨痿。腎欲堅，急食苦以堅之，天門冬、黃柏之類是也。 是天門冬味苦氣寒，正入腎以除熱，可以治痿，而竟置不言，何也？此吾子知其一，不知其 二 也。夫治痿必治陽明。骨痿雖屬腎，而治法必兼治胃。天門冬大寒，不利胃氣，暫服可以治 痿，久服必至損胃，胃損而腎又何益耶。況胃又腎之關門，關門無生氣之固，而欲腎宮堅牢 ，以壯骨生髓，必不得之數也。世人遵黃柏、知母之教，以損傷胃氣。鐸又何敢複揚天門冬 治痿之說，以勸人再用寒涼乎。此所以寧缺，以志予過也。 或疑天冬瀉實火，不瀉虛火，虛火禁用，實火安在不可常用耶？夫火雖有虛、實之分， 而瀉 火之藥，只可暫用，而不可常用也。天門冬瀉實火，未嘗不佳，特怪世人久服耳。人非火不 活，暫損其有餘，使火不爍水已耳，烏可經年累月服瀉火之藥哉。瀉之日久，未有實火而不 變為虛火者也。此常服之斷宜戒也。

或疑天門冬性雖寒，以沙糖、蜜水煮透，全無苦味，則寒性盡失，不識有益陰虛火動之 病乎 ？夫天門冬之退陰火，正取其味苦澀也。若將苦澀之味盡去，亦複何益。或慮其過寒，少去 其苦澀，而加入細節甘草，同糖、蜜共制，庶以之治陰虛咳嗽，兩有所宜耳。 或問天門冬，古人有服而得仙，吾子貶其功用，謂多服必至損胃，然則古語荒唐乎？

嗟 乎！《 神農本草》服食重載長生，豈皆不可信乎？大約言長生者，言其能延生也，非即言不死也。 天門冬，食之而能卻病，吾實信之，謂采服飛升，尚在闕疑。__

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麥門冬

內容：麥門冬，味甘，氣微寒，降也，陽中微陰，無毒。入手太陰、少陰。瀉肺中之伏火，清 胃中 之熱邪，補心氣之勞傷，止血家之嘔吐，益精強陰，解煩止渴，美顏色，悅肌膚。退虛熱神 效，解肺燥殊驗，定嗽咳大有奇功。真可恃之為君，而又可藉之為臣使也。但世人未知麥冬 之妙，往往少用之而不能成功，為可惜也。不知麥冬必須多用，力量始大。蓋火伏於肺中， 爍幹內液，不用麥冬之多，則火不能制矣。熱熾於胃中，熬盡真陰，不用麥冬之多，則火不 能息矣。

夫肺為腎之母，肺燥則腎益燥，腎燥則大小腸盡燥矣。人見大小腸之乾燥，用潤腸 之藥。然腸滑而脾氣愈虛，則傷陰而腎愈虛矣。腎虛必取給于肺金，而肺又素燥，無氣以滋 腎，而幹咳嗽之症起，欲以些小之劑益肺氣以生腎水，必不得之數也。抑肺又胃之子也，胃 熱則土虧，土虧而火愈熾。火熾，必須以水濟之，而胃火太盛，腎水細微，不特不能制火 ，而且熬幹津液，苟不以汪洋之水，速為 救援，水立盡矣。然而大旱枯涸，滂沱之水，既不可驟得。倘腎水有源，尚不至細流之盡斷 ，雖外火焚爍，而淵泉有本，猶能浸潤，不至死亡也。故胃火之盛，必須補水，而補水之源 ，在於補肺。然而外火既盛，非杯水可解。陰寒之氣，斷須深秋白露之時，金氣大旺，而後 湛露 ，多且濃也。故欲肺氣之旺，必用麥冬之重。苟亦以些小之劑，益其肺氣，欲清胃 火之沸騰也，又安可得哉。更有議者，肝木畏肺金之克者也。然肺過於弱，則金且不能克木 ，而肝且欺之。於是，木旺而挾心火以刑金，全不畏肺金之克。肺欲求救腎子，而腎水又衰 ，自顧不遑，又安能顧肺金之母哉。乃咳嗽脹滿之病生，氣喘痰塞之疾作。

人以為肺之病也 。用瀉肺之藥，益虛其肺氣，而肝木更熾，心火愈刑，病有終年累月而不痊者。苟不用麥冬 大補肺氣，肝木之旺，何日能衰乎。此麥冬之必須多用，又不可不知也。更有膀胱之火，上 逆 於心胸，小便點滴不能出。人以為小便大閉，由於膀胱之熱也，用通水之藥不效，用降火之 劑不效，此又何故乎？蓋膀胱之氣，必得上焦清肅之令行，而火乃下降，而水乃下通。（〔批 〕大用麥冬，助肺氣以通膀胱，更無人易知其義。）夫上焦清肅之令，稟於肺也，肺氣熱， 則 清肅之令不行，而膀胱火閉，水亦閉矣。故欲通膀胱者，必須清肺金之氣。清肺之藥甚多， 皆有損無益，終不若麥冬清中有補，能瀉膀胱之火，而又不損膀胱之氣，然而少用之，亦不 能成功。蓋麥冬氣味平寒，必多用之，而始有濟也。 或問麥冬以安肺氣，救肺即可生腎子矣，何以補肺者，仍須補腎乎？曰∶肺腎之氣，未 嘗不 兩相須也。肺之氣，夜必歸於腎，腎之氣，晝必升於肺。麥冬安肺，則肺氣可交於腎，而腎 無所補，則腎仍來取給於肺母，而肺仍不安矣。此所以補肺母者，必須補腎子也

。腎水一足 ，不取濟于肺金之氣，則肺氣自安，且能生水，而肺更安也。麥冬只可益肺，不能益腎。古 人所以用麥冬必加入五味子，非取其斂肺，正取其補腎也。 或問麥冬加五味以補腎，敬聞命矣，何孫真人加入人參為生脈散？吾子善辨，幸明以教 我。 此則子不下問，而鐸亦急欲闡明之也。夫肺主氣也，人參補氣，湯名補氣，誰曰不然。而孫 真人不言生氣而言生脈者，原有秘旨。心主脈，是生脈者，生心之謂也。或疑心主火，而肺 主金，生心火，必至克肺金矣。益氣之謂何？而詎知心之子，乃胃土也。肺金非胃土不生， 胃弱以致肺金之弱。補心火，自生胃土矣，胃土一生，而肺金之氣自旺。又恐補心以克肺金 ，加麥冬以清肺，則肺不畏火之炎。加五味以補腎，則腎能制火之盛，調和制伏之妙，為千 古生人之法，示天下以補心之妙，不必畏心之刑金也。所以不言生氣而曰生脈者，其意微矣 ，人未之思爾。 或問麥冬補肺金而安肺氣，肺氣之耗者，宜加用麥冬以補肺金矣，然而日用麥冬，而不 見肺 金之氣旺者，何故？蓋肺金之母胃土之衰也。胃喜溫而不喜寒，日用麥冬之寒以益肺，而反 致損胃。

胃寒而氣不能生金，徒用麥冬何益哉。必須用溫胃之藥，以生胃氣，而後佐之以麥 冬，則子母兩補，自然胃氣安，而肺氣亦安也。 或疑胃中有火，最宜麥冬以清之，而吾子曰胃喜溫不喜寒，不相反耶？非反也。胃乃土 也， 土自喜溫。胃中宜火，何以惡火？夫火多宜瀉，而火少宜補，況胃中之火乃邪火，非正火也 ，邪火宜瀉，而正火亦宜補。服麥冬而胃寒者，乃正火衰微，自宜補之，未可以胃中之正 火，錯認作邪火而並觀也。（〔批〕須辨得清。） 或問麥冬滋肺氣者也。何以有時愈用而愈不效，豈麥冬非滋肺藥乎？夫麥冬不滋肺氣， 又何 藥以滋肺。然用之不效者，非麥冬不滋肺氣，乃肺絕不受麥冬之滋也。肺為嬌髒，治肺原不 宜直補肺也。肺至麥冬之不可滋者，脾胃之母氣、腎經之子氣，已先絕於肺之前，而欲用麥 冬以救肺絕之際，又何可得哉。 或疑用麥冬以救肺氣，肺絕而不可救，是麥冬為無用矣。不識舍麥冬，又用何藥可救耶？ 曰 ∶脾胃已絕，金不能生矣；腎經已絕，金無以養矣，實無藥可以相救。惟胃氣不絕者，尚有 可救之機，仍用麥冬為君，加於人參、熟地、山藥、山茱萸之內，尚可延留一線，然不節欲 慎疾，亦徒然也。

或問麥冬乃肺經之藥，凡肺病固宜用之，不識於治肺之外，尚有何症宜用也？夫麥冬不 只治 肺也 ，胃火用之可降，腎水用之可生，心火用之可息，肝木用之可養，膽木用之可滋，心包火用 之可旺，三焦火用之可安，膀胱水用之可瀉，所治之病甚多，何獨於治肺耶。 或問麥冬但聞可以內治成功，未知亦可以治外症乎？曰∶麥冬之功效，實於內治獨神， 然又 能外治湯火，世人固不識也。凡遇熱湯滾水泡爛皮肉，疼痛呼號者，用麥冬半斤，煮汁二碗 ，用鵝翎掃之，隨掃隨幹，隨幹隨掃，少頃即止痛生肌，神效之極，誰謂麥冬無外治哉。（ 〔批〕傳外治法。）

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五味子

內容：五味子，味酸，氣溫，降也。陰中微陽，非陽中微陰也，無毒。此藥有南北之分，必以 北者 為佳，南者不可用。古人為南北各有所長，誤也。最能添益腎水，滋補肺金，尤善潤燥，非 特收斂肺氣。（〔批〕五味子收斂肺氣，正所以生腎水也。）

蓋五味子入肺、腎二經，生津止 渴，強陰益陽，生氣除熱，止瀉痢有神。但不宜多用，多用反無功，少用最有效。尤不宜獨 用，獨用不特無功，且有大害。必須同補藥用入湯丸之內，則調和無礙，相得益彰耳。或問五味子乃收斂之藥，用之生脈散中，可以防暑，豈北五味亦能消暑耶？（〔批〕生 脈散，非卻暑之藥，乃防暑之藥也，論得是。）曰∶五味子，非消暑藥也。凡人當夏熱之時，真氣 必散，故易中暑。生脈，用人參以益氣，氣足則暑不能犯；用麥冬以清肺，肺清則暑不能侵 ；又佐之北五味。

以收斂其耗散之金，則肺氣更旺，何懼外暑之熱。是五味子助人參、麥冬 以生肺氣，而非輔人參、麥冬以消暑邪也。 或問五味子補腎之藥，人皆用之於補肺，而吾子又言宜少用，而不宜多用，不愈示人以 補肺 ，而不補腎乎？曰∶北五味子補腎，正不必多也，其味酸而氣溫，味酸則過於收斂，氣溫則 易動龍雷，不若少用之，反易生津液，而無強陽之失也。

或問五味子，古人有獨用以閉精，而吾子謂不宜獨用，不獨無功，且有大害，未知所謂 大害 者，何害也？夫五味子性善收斂，獨用之者，利其閉精而不泄耳。精宜安靜，不宜浮動。服 五味子而能絕欲者，世無其人，保其遇色而不心動乎。心動，則精必離宮，無五味子之酸收 ，則精將隨小便而暗泄。惟其不能不心動也，且有恃五味子之閉澀，搏久戰以貪歡，精不泄 而內敗，變為癰疽發背而死者，多矣。所謂大害者如此，而可獨用一味，經年累月知服，以 圖閉澀哉。

或為五味子滋不足之腎水，宜多用為佳，乃古人往往少用，豈能生汪洋之腎水耶？曰∶ 天一 生水，原有化生之妙，不在藥味之多也。孫真人生脈散，雖名為益肺，其實全在生腎水。蓋 補腎以生腎水，難為力，補肺以生腎水，易為功。五味子助人參，以收耗散之肺金，則金氣 堅 凝，水源淵徹，自然肺足而腎亦足也。又何必多用五味子始能生水哉，況五味子多用，反不 能生水，何也？味酸故也。酸能生津，而過酸則收斂多，而生髮之氣少，轉奪人參之權，不 能生氣於無何有之鄉，即不能生精於無何有之宮矣。此古人所以少用，勝於多用也。（〔批 〕五味子少用則止精，持論純正。）

或問北五味補腎益肺，然有時補腎而不利於肺，或補肺而不利於腎，何也？曰∶腎乃肺 之子 ，肺乃腎之母，補肺宜益於腎，補腎宜益於肺。何以有時而不利耶？此邪火之作祟。補腎， 則水升以入肺，而肺且恃子之水，與邪相鬥，而肺愈不安矣。益肺，則金剛以克肝，而肝且 恃母之水，與邪相爭，而腎亦不安矣。然則五味子之補腎益肺，宜於無邪之時，而補之益 之也。（〔批〕五味子補無邪之肺腎，論更出奇。） 或疑精不足者，補之以味，未必非五味子之味也。

嗟乎！何子言之妙也，實泄天地之奇。 精 不足者宜補，五味之補也。世人見五味子不可多用，並疑五味子不能生水。誰知此物補水， 妙在不必多也。古雲∶精不足者，補之以味，人參、羊肉是也。誰知人參、五味子之更勝哉 ？（〔批〕又補《內經》之不足，妙甚。）

或問五味子生精斂氣之外，更有何病可以兼治之乎？五味子斂耗散之肺金，滋涸竭之腎 水， 二治之外，原無多治法也，然子既求功於二者之外，我尚有一法以廣其功。五味子炒焦，研 末，敷瘡瘍潰爛，皮肉欲脫者，可保安如故，不至全脫也。（〔批〕妙法。）__

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菟絲子

內容：菟絲子，味辛、甘，氣溫，無毒。入心、肝、腎三經之藥。益氣強陰，補髓添精，止腰 膝疼 痛，安心定魂，能斷夢遺，堅強筋骨，且善明目。可以重用，亦可一味專用，世人未知也， 餘表而出之。遇心虛之人，日夜夢精頻泄者，用菟絲子三兩，水十碗，煮汁三碗，分三服， 早、午、夜各一服即止，且永不再遺。其故何也？

蓋夢遺之病，多起於淫邪之思想，思想未 已，必致自泄其精，精泄之後，再加思想，則心火暗爍，相火乘心之虛，上奪君權，火欲動 而水亦動矣，久則結成夢想而精遺。於是，玉關不閉，不必夢而亦遺矣。此乃心、肝、腎三 經齊病，水火兩虛所致。菟絲子正補心肝腎之聖藥，況又不雜之別味，則力尤專，所以能直 入三經以收全效也。他如夜夢不安，兩目昏暗，雙足乏力，皆可用至一二兩。同人參、熟地 、白術、山茱之類用之，多建奇功。古人雲∶能斷思交。則不儘然也。

或問菟絲可多用以成功，何千古無人表出，直待吾子而後示奇乎？曰∶軒岐之秘，不傳 於世 也久矣。吾躬受岐夫子真傳而秘之，則是軒岐之道，自我而傳，亦自我而絕矣。故鐸寧傳之 天下，使當世懷疑而不敢用，斷不可不傳之天下，使萬世隱晦而不知用也。 或疑菟絲子無根之草，依樹木而生，其治病，亦宜依他藥而成功，似未可專用也。噫， 何論 之奇也。夫菟絲子，神藥也，天下有無根草木如菟絲子者乎，亡有也。故其治病，有不可思 議之奇。人身夢遺之病，亦奇病也，無端而結想，無端而入夢，亦有不可思議之奇。雖《靈 樞經》有“淫邪發夢”之篇，備言夢症，而終不得其所以入夢之故。雖聖人，亦難言也。用 菟絲子治夢遺者，以異草治異夢也，乃服之而效驗如響，亦有不可思議之奇，吾不意天地間 之 多奇如此。雖然菟絲治夢遺者何足奇，奇在吾子之發論，餘得共闡其奇耳。惟其奇，故菟絲 專用以出奇，又胡必依草木共治而後成功哉。（〔批〕理明而胸無芥蒂，筆順而詞有光口， 謂有神助，信然。） 或問菟絲子治夢遺，奇矣，亦可更治他病，能收奇功乎？

夫菟絲子，實不止治夢遺也， 更能 強陽不倒。用一味至二兩，煎湯服，則陽堅而不泄矣。或人不信吾方之奇。不知菟絲子，實 神藥也，以神通神，實有至理。（〔批〕方奇而論更奇，妙在出言至理。）凡人入房而易泄者 ，以心君之神先怯耳。心之神怯，則相之神旺矣。相之神旺，則 陽易舉，亦易倒。心之神旺，則相之神嚴肅，而不敢犯君，則君之權尊。君之權尊，則令專 而不可搖動，故陽不舉則已，舉則堅而不易倒也。菟絲子，能安心君之神，更能補益心包絡 之氣，是君火與相火同補，陽安有不強者乎。況菟絲子更善補精髓，助陽之旺，又不損陰之 衰，此強陽不倒之可以無虞，而不至有陰虛火動之失也，雖然鐸創此論，宣菟絲子之神奇， 非導淫也。倘陽火衰微，服此方，可以獲益而種子。設或陰虛火盛，服此方，必有虛陽亢炎 之禍，至癆瘵而不可救者，非鐸之過也。__

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甘菊花

內容：甘菊花，味甘、微苦，性微寒，可升可降，陰中陽也，無毒。入胃、肝二經。能除大熱， 止 頭痛暈眩，收眼淚翳膜，明目有神，黑須鬢頗驗，亦散濕去癉，除煩解燥。但氣味輕清，功 亦甚緩，必宜久服始效，不可責以近功。惟目痛驟用之，成功甚速，餘則俱迂緩始能取效也 。

近人多種菊而不知滋補方，間有用之者，又只取作茶茗之需以為明目也。然而，甘菊花不 但明目，可以大用之者，全在退陽明之胃火。蓋陽明內熱，必宜陰寒之藥以瀉之，如石膏、 知母之類。然石膏過於太峻，未免太寒，以損胃氣。不若用甘菊花至一二兩，同元參、麥冬 共濟之，既能平胃中之火，而不傷胃中之氣也。（〔批〕甘菊花退胃火，而不損胃氣，實有 奇功。） 或問甘菊花治目最效，似乎肝經之專藥，而吾子獨雲可退陽明之胃火，不識退陽明何等 之火 病耶？

夫甘菊花，凡有胃火，俱可清之，而尤相宜者，痿病也。痿病，責在陽明，然而治陽 明者，多用白虎湯，而石膏過於寒涼，恐傷胃氣。而痿病又多是陽明之虛熱，白虎湯又瀉實 火之湯也，尤為不宜。不若用甘菊花一、二兩，煎湯以代茶飲，既退陽明之火，而又補陽明 之氣，久服而痿病自痊。甘菊花退陽明之火病。其在斯乎。（〔批〕痿病，乃陽明之虛火作 祟也，甘菊花正治陽明之虛火，所以相宜。）

或問甘菊花，人服之延齡益算，至百歲外仙去者，有之乎？抑好事者之言也？吾子既遇 異人傳 異術，必有所聞，幸勿自秘。曰∶予實未聞也。或人固請，乃喟然歎曰∶吾今而後，不敢以 異術為一人延齡益算之資也，敢不罄傳，與天下共之乎。夫菊得天地至清之氣，又後群卉而 自芳，傲霜而香，挹露而葩，而花又最耐久，是草木之種，而欲與松柏同為後凋也，豈非長 生之物乎。但世人不知服食之法，徒作茶飲之需，又不識何以修合，是棄神丹於草莽，可惜 也。我今將異人所傳，備書于後，原人依方服食，入仙不難。豈獨延齡益算已哉。方名菊英 仙丹。采家園黃菊花三斤，曬乾，入人參三兩、白術六兩、黃 十兩、幹桑椹十兩、熟地一 斤、生地三兩、茯苓六兩、當歸一斤、遠志四兩、巴戟天一斤、枸杞子一斤、花椒三兩、山 藥四兩、茯神四兩、菟絲子八兩、杜仲八兩，各為細末，蜜為丸，白滾水每日服五錢。三月 之後，自然顏色光潤，精神健強，返老還童。可以久服，既無火盛之虞，又有添精之益，實 可為娛老之方也，勿以鐸之輕傳，而易視之為無能。蓋菊英為仙人所采，實有服之而仙去者 ，非好事者之談，乃成仙之實錄也。 或疑甘菊花藥味平常，未必服之可以延齡。古人採食而仙去者，徒虛語耳。嗟乎。采菊 英而 仙去，吾不敢謂古必有是人。然菊英仙丹，實異人授鐸。吾睹其方中之配合得宜，既無燥熱 之忌，實多滋益之良。服之即不能成仙，未必不可藉以難老也。

或疑甘菊花治目，杭人多半作茶飲，而目疾未見少者，是菊花非明目之藥，而菊英仙丹 亦不 可信之方矣。嗟乎。菊花明目，明虛人之目，而非明有病患之目也。有病之目，即可用菊花 治，亦必與發散之藥同治，而不可單恃之以去風去火也。夫人之疾病不常，而人之慎疾各異 。菊花之有益於人目者甚多，豈可因一二病目成於外感，而即疑菊花之非明目也。亦太拘 矣 。

若菊英仙丹，純是生氣生精之神藥，非止明目已也。又烏可因杭城之病目，疑菊而並疑仙 丹哉。或疑真菊益齡，野菊泄人，有之乎？曰∶有之。或曰有之，而子何以不載也？夫菊有野 種、家 種之分，其實皆感金水之精英而生者也。但家種味甘，補多於瀉；野菊味苦，瀉多於補。欲 益精以平肝，可用家菊。欲息風以制火，當用野菊。人因《本草》之書有泄人之語，竟棄野 菊不用，亦未知野菊之妙。除陽明之焰，正不可用家菊也。__

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薏苡仁

內容：薏苡仁，味甘，氣微寒，無毒。入脾、腎二經，兼入肺。療濕痹有神，舒筋骨拘攣，止 骨中 疼痛，消腫脹，利小便，開胃氣，亦治肺癰。但必須用至一、二兩，始易有功，少亦須用五 錢之外，否則，力薄味單耳。薏仁最善利水，又不損耗真陰之氣。凡濕感在下體者，最宜用 之。視病之輕重，准用藥之多寡，則陰陽不傷，而濕病易去。

人見用藥之多，動生物議，原 未知藥性，無怪其然。余今特為闡明，原世人勿再疑也。凡利水之藥，俱宜多用，但多用利 水之藥，必損真陰之氣，水未利，而陰且虛矣，所以他利水之藥，不敢多用。惟薏仁利水， 而又不損真陰之氣，諸利水藥所不及者也。可以多用，而反不用，與不可多用，而反大用者 ， 安得有利乎。故凡遇水濕之症，用薏仁一、二兩為君，而佐之健脾去濕之味，未有不速於奏 效者也。倘薄其氣味之平和而輕用之，無益也。（〔批〕薏仁利水而不走氣，與茯苓同功。）

或問薏仁味薄而氣輕，何以利水之功猶勝？蓋薏仁感土氣而生，故利氣又不損陰。所以 可多 用以出奇，而不必節用以畏縮也。 或問薏仁有取之釀酒者，亦可藉為利濕之需乎？夫薏仁性善利濕，似乎所釀之酒，亦可 以利 濕也。然用薏酒以治濕，而濕不能去，非特濕不能去，而濕且更重，其故何哉？酒性大熱， 薏仁既化為酒，則薏仁之氣味亦化為熱矣，既化為熱，獨不可化為濕乎，濕熱以治濕熱，又 何宜哉。此薏仁之酒，斷不可取之，以治濕熱之病也。 或問薏仁可以消瘴氣，而未言及，豈忘之耶？非忘也。薏仁只能消濕氣之瘴，而不能消 嵐氣 之瘴。雖嵐氣即濕氣之類，然而濕氣從下受，而嵐氣從上感，又各不同。

薏仁消下部之濕， 安能消上部之濕哉。（〔批〕薏仁消下濕，而不消上濕，確論不磨。） 或問薏仁得地之燥氣，兼稟乎天之秋氣，似與治痿相宜，何子忘之也？亦未曾忘也。經 曰∶ 治痿獨取陽明。陽明者，胃與大腸也。二經濕熱則成痿，濕去則熱亦隨解。故治痿者，必去 濕也。吾前言用薏仁至一、二兩者，正言治痿病也。天下惟痿病最難治，非多用薏仁，則水 不易消，水不消，則熱不能解，故治痿病斷須多用耳。推之而凡有諸濕之症，無不宜多用。 正不可因鐸之未言，即疑而不用也。 或問薏仁功用甚薄，何不用豬苓、澤瀉，可以少用見功，而必多用薏仁，何為乎？不知 利水 之藥，必多耗氣，薏仁妙在利水而又不耗真氣，故可重用之耳。__

【陳士鐸】本草新編 - 本草秘錄

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山藥

內容：山藥，味甘，氣溫平，無毒。入手足太陰二髒，亦能入脾、胃。治諸虛百損，益氣力，開心 竅，益知慧，尤善止夢遺，健脾開胃，止瀉生精。山藥可君可臣，用之無不宜者也，多用受 益，少用亦受益，古今頗無異議，而餘獨有微辭者，以其過於健脾也。夫人苦脾之不健，健 脾，則大腸必堅牢，胃氣必強旺而善飯，何故獨取而貶之？不知脾胃之氣太弱，必須用山藥 以健之，脾胃之氣太旺，而亦用山藥，則過於強旺，反能動火。世人往往有胸腹飽悶，服山 藥而更甚者，正助脾胃之旺也。人不知是山藥之過，而歸咎於他藥，此皆不明藥性之理也。

蓋山藥入心，引脾胃之邪，亦易入心。山藥補虛，而亦能補實，所以能添飽悶也。因世人皆 信山藥有功而無過，特為指出，非貶山藥也。山藥舍此之外，別無可議矣。 或問山藥乃補陰精之物，而吾子謂是健脾胃之品，何子之好異也？曰∶山藥益人無窮， 損人 絕少。余談《本草》，欲使其功過各不掩也。山藥有功而無過。言其能助脾胃之火者，是求 過於功之中也。然而天下之人脾胃太旺者，千人中一、二，不可執動火之說，概疑於脾胃之 未旺者，而亦慎用之也，脾胃未旺，則腎氣必衰，健脾胃正所以補陰精也。予道其常，何好 異之有。 或問山藥補腎，仲景張公所以用之於六味地黃丸中也，然而山藥實能健脾開胃，意者六 味丸 非獨補腎之藥乎？曰∶六味丸實直補腎水之藥也，山藥亦補腎水之藥，同群共濟何疑。

然而 ，六味丸中之用山藥，意義全不在此。山藥，乃心、肝、脾、肺、腎無經不入之藥也。六味 丸雖直補腎中之水，而腎水必分資於五臟，而五臟無相引之使，又何由分佈其水，而使之無 不潤乎。倘別用五臟佐使之品，方必雜而不純，故不若用山藥以補腎中之水，而又可遍通於 五臟。此仲景張夫子補一顧五，實有鬼神難測之機也。（〔批〕山藥補水，而又通五臟，仲 景公所以用之於六味丸中，自有此方，無此妙論。） 或問山藥入於六味丸中之義，予既已聞之，不識入於八味丸中，亦有說乎？曰∶八味丸， 由 六味而加增者也，似乎知六味，即可知八味之義矣。誰知八味丸中之用山藥，又別有妙義乎 。六味，補腎中之水。而八味，則補腎中之火也。補腎中之火者，補命門之相火也。夫身 之相火有二∶一在腎之中，一在心之外。

補腎中之相火，則心外之相火，必來相爭，相爭 則必相亂，宜豫有以安之，勢必下補腎中之火，即當上補心下之火矣。然而既因腎寒而補其 下 ，又顧心熱以補其上，毋論下不能溫其寒，而上且變為熱矣。用藥之雜，可勝歎哉。妙在用 山藥於八味丸中，山藥入腎者十之七，入心者十之三，引桂、附之熱，多溫於腎中，少溫於 心外，使心腎二火各有相得，而不致相爭，使腎之氣通於心，而心之氣通於腎，使脾胃之氣 安然健運於不息，皆山藥接引之功也。仲景公豈漫然用之哉。（〔批〕八味丸，補命門之火 也，補命門之火，慮及心包之火必來相爭，用山藥解紛，使心腎相通、胃脾兩健，何論奇而 理確如此，真仲景公入室之藥也。） 或疑山藥不宜多用。何以六味地黃丸終年久服而無害也，得毋入於地黃丸可以多用，而 入於 他藥之中即宜少用耶？不知山藥可以多用而無忌。吾前言脾健之人宜忌者，慮助火以動燥， 而非言其不可以多用也。 或疑山藥津滑，何能動燥？曰∶山藥生精，自然非助燥之物。吾言其助燥者，助有火之 人， 非助無火之人也。

或問山藥色白，何能烏須，何吾子用之為烏須聖藥？曰∶山藥何能烏須哉。山藥入腎， 而尤 通任督。任督之脈，上行於唇頰，故借山藥用之于烏芝麻、黑豆、地黃、南燭、何首烏之內 ，導引以黑須鬢，非山藥之能自烏也。或又問山藥既為引導之藥，則不宜重用之為君矣。不 知山藥雖不變白，而性功實大補腎水者也。腎水不足者，須鬢斷不能黑，我所以重用山藥而 奏功也。

【陳士鐸】本草新編 - 本草秘錄

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知母

內容：知母，味苦、辛，氣大寒，沉而降，陰也，無毒。入足少陰、陽明，又入手太陰。最善 瀉胃 、腎二經之火，解渴止熱，亦治久瘧。此物只可暫用，而不可久服。丹溪加入六味丸中，亦 教人暫服，以瀉腎中浮游之火，非教人長服也。近世竟加知母、黃柏，謂是退陰虛火熱之聖 方，令人經年長用，以致脾胃虛寒，不能飲食，成癆成瘵者，不知幾千萬人矣。幸薛立齋、 趙養葵論知母過寒，切戒久食，實見到之語，有功於世。總之，此物暫用，以瀉胃中之火， 實可奪命；久用，以補腎中之水，亦能促命。謂知母竟可殺人，固非立論之純，謂知母全可 活人，亦非持說之正也。

或問知母瀉腎，腎有補而無瀉，不可用知母，宜也。若用之以瀉胃，似可常用，何吾子 亦謂 只可暫用乎？曰∶胃火又何可常瀉也，五臟六腑皆仰藉於胃，胃氣存則生，胃氣亡則死。胃 中火盛，恐其消爍津液，用石膏、知母以救胃，非瀉胃也。然而石膏過於峻削，知母過於寒 涼，胃火雖救，而胃土必傷，故亦宜暫用以解氛，斷不宜常用以損氣也。（〔批〕胃為腎之 關門，胃與腎，俱不可用石膏久瀉其火，胃寒則腎亦寒也。）

或問知母古人皆言是補腎滋陰妙藥，吾子乃言是瀉火之味，此餘所以疑也。不知母疑也。 天 下味溫者能益人，未聞苦寒者而亦益也。知母苦而大寒，其無益於脾胃，又 何必辨。惟是既無益於脾胃，何以瀉胃中之火，能奪命於須臾乎。似乎瀉即補之之義也。然 而暫用何以相宜，久用何以甚惡？是瀉火只可言救腎。而終不可言補腎也。（〔批〕用知母以 救腎，非用知母以補腎，分別獨妙。）

或問知母性過寒涼，久服損胃，何不改用他藥以救胃，而白虎湯中必用知母，以佐石膏 之橫 ，不以寒濟寒乎？嗟乎。何問之善也。夫白虎湯，乃治胃火之初起，單用石膏以救胃，猶恐 不勝，故又加知母，以止其腎中之火，使胃火之不增焰也。若胃火已熾之後與將衰之時，知 母原不必加入之也。或去知母，而易之天冬、元參之味，亦未為不可也。

或問知母、黃柏用之於六味丸中，朱丹溪之意以治陰虛火動也，是豈無見者乎？嗟乎。 陰虛 火動，六味湯治之足矣，何必又用知母、黃柏以瀉火乎。夫火之有餘，因水之不足也，補其 水，則火自息矣。丹溪徒知陰虛火動之義，而加入二味，使後人膠執而專用之，或致喪亡， 非所以救天下也。 或問知母既不宜輕用，何不竟刪去之，乃既稱其功，又辟其過耶？

嗟乎。吾言因丹溪而 發， 豈謂知母之等於鳩毒哉。蓋知母止可用之以瀉胃火之有餘，而不可用之以瀉腎火之不足，故 瀉胃火則救人，而瀉腎火則殺人也。丹溪止主瀉腎，而不主瀉胃，此生死之大關，不可不辨 也。

或問李時珍發明知母是氣分之藥，黃柏是血分之藥。黃柏入腎，而不入肺；知母下潤腎， 而 上 清肺金，二藥必相須而行，譬之蝦之不能離水母也。是黃柏、知母，必須同用為佳，而吾子 謂二藥不可共用，得毋時珍非歟？曰∶時珍殆讀書而執者也。不知黃柏未嘗不入氣分，而知 母未嘗不入血分也。黃柏清腎中之火，亦能清肺中之火；知母瀉腎中之熱，而亦瀉胃中之熱 。胃為多氣多血之腑，豈止入於氣分，而不入於血分耶？是二藥不必兼用，不可即此而悟哉。

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金釵石斛

內容：金釵石斛，味甘、微苦，性微寒，無毒。不可用竹斛、木斛，用之無功，石斛卻驚定志， 益 精強陰，尤能健腳膝之力，善起痹病，降陰虛之火，大有殊功。今世吳下之醫，頗喜用之， 而天下人尚不悉知其功用也。蓋金釵石斛，生於粵閩岩洞之中 ，岩洞乃至陰之地，而粵閩又至陽之方也，秉陰陽之氣以生，故寒不為寒，而又能降虛浮之 熱。夫虛火，相火也，相火宜補，而不宜瀉。金釵石斛妙是寒藥，而又有補性，且其性又下 行，而不上行。若相火則易升，而不易降者也，得石斛則降而不升矣。夏月之間，兩足無力 者，服石斛則有力，豈非下降而兼補至陰之明驗乎。故用黃柏、知母瀉相火者，何如用金釵 石斛之為當乎。蓋黃柏、知母瀉中無補，而金釵石斛補中有瀉也。

或問金釵石斛降陰虛之火，乃瀉陰之物也，何以能健腳膝之力，其中妙義，尚未暢發。 曰∶ 腎有補而無瀉，何以金釵石斛瀉腎，而反補腎，宜子之疑也。余上文雖已略言之，而今猶當 罄言之。夫腎中有水、火之分，水之不足，火之有餘也；火之有餘，水之不足也。是水火不 能兩平者，久矣。腳膝之無力者，腎水之不足也。水不足則火覺有餘，火有餘則水又不足， 不能制火矣。不能制火，則火旺而熬幹骨中之髓，欲其腳膝之有力也。必不得之數矣。金釵 石斛，本非益精強陰之藥，乃降腎中命門虛火之藥也，去火之有餘，自然益水之不足，瀉腎 中之虛火，自然添骨中之真水矣，故曰∶強陰而益精。此腳膝之所以健也。然則黃柏、知母 亦瀉腎火之藥，何以不能健腳膝？不知腎中之火，大寒則瀉而不補，微寒則補而能瀉。此金 釵石斛妙在微寒，以瀉為補也。（〔批〕相火者，虛火也，虛火必補而後息。石斛之補腎， 豈 及熟地，然以輕虛之體，潛入于命門陰火之中，能引入命門之火，仍歸於腎，舍石斛更無他 藥可代。大寒之藥，有瀉而無補；微寒之藥，有補而無瀉，發前人所未發。）

或問子惡用黃柏、知母之瀉火，何又稱金釵石斛？不知金釵石斛，非知母、黃柏可比。 知母 、黃柏大寒，直入于至陰，使寒入於骨髓之中。金釵石斛不過微寒，雖入于至陰，使寒出於 骨髓之外，各有分別也。 或疑金釵石斛使寒出於骨髓，實發前人之未發，但無征難信耳。曰∶石斛微寒，自不傷 骨， 骨既不傷，則骨中之熱自解，骨中熱解，必散於外，此理之所必然，不必有征而後信也。__

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