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永樂大典

永樂大典初名

初名《文獻大成》，明永樂元年 （1403年）七月，明成 祖朱棣命解縉、姚廣孝、王景、鄒輯等人纂修大 型類書 。《永樂大典》是中國古 代最大的百科全書。

永樂元年（西元1403年），明成祖朱棣下詔命 大學士解縉等人要編修一部巨著，以傳後世。 並且他親自制定了氣勢宏偉的編纂宗旨，“凡 書契以來經史子集百家之書，至於天文、地志、 陰陽、醫蔔、僧道、技義之言，不一書，毋浩 繁”。 大學士解縉帶領100多人，夜以繼日，一年後 完成，明成祖賜書名為《文獻大成》。 明成祖朱棣並不滿意，認為內容太過單薄，沒 有按照他的意願包羅天下的書籍。

增派人手，召集朝野文士，宿學高儒約三千人重新編修。 允許編纂者們調用皇家圖書館文淵閣中的全部藏書，還派人到各地搜采圖書。歷時六年，在明朝永樂六年，即西元 1408年，書終於編好了，明成祖朱棣非常滿意，特將其 命名為《永樂大典》。

《永樂大典》全書共22937卷，分裝成11095冊，光是目 錄就長達60卷，總字數約3億7千萬字。 。《永樂大典》彙集了上自先秦、下迄明初的八千余種古 書典籍，除了著名的經史子集，還有哲學、文學、歷史、 地理、宗教、醫蔔等各類著作，包羅萬象，是中國歷史上 最大的一部百科全書，它比著名的《不列顛百科全書》成 書年代早了300多年。

《永樂大典》命運

  《永樂大典》於永樂六年編修完成，被收藏于南京的文淵閣。永樂十九年，明成祖朱棣遷都北京，也將《永樂大典》帶到了京城，收藏在皇宮內的文淵閣。《永樂大典》成書以後一直只供皇帝一人翻閱，其他人在沒有皇帝的授權前，是無權翻閱的。嘉靖皇帝是一個性格偏執的人，荒誕自大昏庸，然而他卻視《永樂大典》為至寶，甚至在他的書幾上經常擺放 幾冊《永樂大典》。明朝嘉靖三十六年（西元1557年）決定：重新抄錄一部 《永樂大典》，以防不測。

  歷時六年，西元1567年4月，副本抄錄完畢。重錄的《永樂大典》的格式、裝幀與原本一般無二。正本珍藏在文淵閣，副本珍藏在皇史宬內 。明末文淵閣焚於戰火，《永樂大典》正本從此下落不明。清朝乾隆年間，為編修《四庫全書》，朝廷要用 《永樂大典》作參考，而此時，人們驚訝地發現，《永樂大典》竟然缺失了2400多卷，共計1000 多冊。

  1860年英法聯軍侵略入京，洗劫了藏于清翰林院的《永樂大典》， 有相當部分被劫運到了英國，後藏于大英圖書館。 清朝光緒二十年，即西元1894年，一萬多冊的《永樂大典》已僅 存八百餘冊。1900年，八國聯軍侵犯北京，〈永樂大典〉再次遭遇劫難。八國 聯軍用質地厚實的《永樂大典》代替磚塊，修築防禦工事 。占 北京後對《永樂大典》肆意搶掠，作為戰利品；由於《永樂大典》 質地堅硬，甚至用它來墊馬槽，或作為“上馬石”。八國聯軍退，清政府收拾殘局，清理出殘存的〈永樂大典〉僅剩 下60多冊。 。 到1959年為止，收集到《永樂大典》原本兩百一十五冊，加上複 制副本等，共得七百三十卷，今天國內所倖存者有1960年中華書 局影印的《永樂大典》730卷，加上後來從世界各地徵集的65卷， 共計795卷。

  散落在10多個國家的30多個單位，大約400冊。單位有： 中國國家圖書館、上海圖書館、四川大學圖書館、臺灣中 央圖書館、臺灣歷史語言研究所、日本國會圖書館、日本 東洋文庫、日本京都大學人文科學研究所、日本京都大學 附屬圖書館、日本三理圖書館、日本靜培堂文庫、日本斯 道文訓、日本大阪府立圖書館、日本武田長兵衛、日本石 黑傳六、日本小川廣己、英國圖書館、英國牛津大學圖書 館、英國倫敦大學東方語言學校、英國劍橋大學、英國馬 登、德國漢堡大學圖書館、德國科隆大學圖書館、德國柏 林人種博物館、美國國會圖書館、美國哈佛大學圖書館、 美國康奈大學、美國波士頓圖書館、越南河內法國遠東學 院、韓國舊京李王職文庫等。中國國家圖書館擁有221冊 （包括現存臺北故宮博物院的60冊），居世界收藏之首。

《永樂大典》貢獻

    規模之大、無與倫比 。 保存了明代以前大量的哲學、歷史、地理、語言、文學、藝術、 宗教、科學技術等方面豐富而可貴的資料 。 《永樂大典》的編排方式非常科學，有點類似於今天字典的拼音 檢字法 。 《永樂大典》還收錄了許多後世已經殘缺或佚失的珍貴書籍，如 《薛仁貴征遼事略》、宋本《水經注》等，其所徵引的材料，都 是完整地抄錄原文，因而許多寶貴的文獻能保存其原貌，人們稱 《永樂大典》為“輯佚明初以前珍本秘笈的寶庫” 。 《永樂大典》不僅篇幅巨大，收集廣泛，而且繕寫工整，書中的 文字全部用毛筆以楷書寫成，每半頁八行，大字占一行，小字抄 成雙行，每行28個字；《永樂大典》中還有許多精緻的插圖，山 川地形都以白描手法繪製圖形，形態逼真，書為硬裱書面，由粗黃布包著，典雅莊重，被中外專家學者譽為有史以來世界上罕見的珍品。

   

四庫全書（該書收編作品多被篡改，以圖政治綁架道統）

中國古代最大的一部官修 書，也是中國古代最大的 一部叢書。 。 乾隆三十七年（1772年） 十一月，安徽學政朱筠提 出《永樂大典》的輯佚問 題，得到乾隆皇帝的認可， 接著便詔令將所輯佚書與 "各省所采及武英殿所有 官刻諸書"，彙編在一起，名曰《四庫全書》。

《四庫全書》底本來源

    內府藏書 清廷官修書 從各地徵集的圖書 從《永樂大典》中輯出的佚書

    對以上各書提出應抄、應刻、應存的具體意見。應抄之書是認為 合格的著作，可以抄入《四庫全書》。應刻之書是認為最好的著作，這些著作不僅抄入《四庫全書》，而且還應另行刻印，以廣流傳。應存之書是認為不合格的著作，不能抄入《四庫全書》， 而在《四庫全書總目》中僅存其名，列入存目，這類著作共有 6793種、93551卷，比收入《四庫全書》的著作多出將近一倍。

    乾隆四十六年（1781年）十二月，第一部《四庫全書》 終於抄寫完畢並裝潢進呈。接著又用了將近三年的時間， 抄完第二、三、四部，分貯文淵閣、文溯閣、文源閣、 文津閣珍藏，這就是所謂“北四閣”。從乾隆四十七年 （1782年）七月到乾隆五十二年（1787年）又抄了三 部，分貯江南文宗閣，文匯閣和文瀾閣珍藏，這就是所 謂“南三閣”。每部《四庫全書》裝訂為36300冊，6752函。 。 在編纂《四庫全書》的過程中，還編了《四庫全書薈 要》、《四庫全書總目》、《四庫全書簡明目錄》、 《四庫全書考證》、《武英殿聚珍版叢書》等

《四庫全書》不足之處

    重視儒家著作，把儒家著作放在突出的位置。 輕視科技著作。認為西方現代科學技術，是“異端之 尤”，可以“節取其技能，禁傳其學術”。除了農家、 醫家和天文演算法類收錄少數科技著作之外，一般科技著 作是不收錄的。不收戲劇著作和章回小說 。 圖書正文或有刪節或挖改 。 編纂《四庫全書》的過程，也就是寓禁於征的過程，也 就是大興文字獄的過程。在長達10餘年的修書過程中，禁毀圖書3100多種、15萬部以上

    壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”。 “胡虜”、“匈奴”在清代是犯忌的。 於是《四庫全書》館臣把它改為“壯志饑餐飛食肉，笑談欲灑盈腔血”。

《四庫全書》命運

    文源閣（圓明園）本在1860年英法聯軍攻佔北京，火燒圓明園 時被焚毀 。 文宗、文匯閣本在太平天國運動期間被毀 。 杭州文瀾閣藏書樓1861年在太平軍第二次攻佔杭州時倒塌，所 藏《四庫全書》散落民間，後由藏書家丁氏兄弟收拾、整理、補鈔，才搶救回原書的四分之一，於1881年再度存放入修復後 的文瀾閣。文瀾閣本在民國時期又有一次大規模修補，目前大 部分內容已經恢復。殘缺的文瀾閣本藏於浙江省圖書館。 。 文淵閣本原藏北京故宮，後經上海、南京轉運至臺灣，現藏台 北故宮博物院（也是保存較為完好的一部）。 。 文溯閣（瀋陽故宮）本1922年險些被賣給日本人，現藏甘肅省 圖書館 。 避暑山莊文津閣本於1950年代由中國政府下令調撥到中國國家 圖書館，這是目前唯一一套原架原函原書保存的版本。

    《四庫全書》的內容是十分豐富的。按照內容分類，包括4部44類66屬。經部 包括易類、書類、詩類、禮類、春秋類、孝經類、五經總義類、四書類、樂 類、小學類等10個大類，其中禮類又分周禮、儀禮、禮記、三禮總義、通禮、 雜禮書6屬，小學類又分訓詁、字書、韻書3屬；史部包括正史類、編年類、 紀事本末類、雜史類、別史類、詔令奏議類、傳記類、史鈔類、載記類、時 令類、地理類、職官類、政書類、目錄類、史評類等15個大類，其中詔令奏 議類又分詔令、奏議2屬，傳記類又分聖賢、名人、總錄、雜錄、別錄5屬， 地理類又分宮殿疏、總志、都會郡縣、河渠、邊防、山川、古跡、雜記、遊 記、外記10屬，職官類又分官制、官箴2屬，政書類又分通制、典禮、邦計、 10 2 軍政、法令、考工6屬，目錄類又分經籍、金石2屬；子部包括儒家類、兵家 類、法家類、農家類、醫家類、天文演算法類、術數類、藝術類、譜錄類、雜 家類、類書類、小說家類、釋家類、道家類等14大類，其中天文演算法類又分 推步、算書2屬，術數類又分數學、占侯、相宅相墓、占卜、命書相書、陰陽 五行、雜技術7屬，藝術類又分書畫、琴譜、篆刻、雜技4屬，譜錄類又分器 物、食譜、草木鳥獸蟲魚3屬，雜家類又分雜學、雜考、雜說、雜品、雜纂、 雜編6屬，小說家類又分雜事、異聞、瑣語3屬；集部包括楚辭、別集、總集、 詩文評、詞曲等5個大類，其中詞曲類又分詞集、詞選、詞話、詞譜詞韻、南 北曲5屬。除了章回小說、戲劇著作之外，以上門類基本上包括了社會上流布 的各種圖書。就著者而言，包括婦女，僧人、道家、宦官、軍人、帝王、外 國人等在內的各類人物的著作。

四庫藏址

    文淵閣本 、皇宮（臺灣故宮博物院） 文津閣本 、避暑山莊 北京圖書館 文源閣本、圓明園 （無） 文溯閣本、瀋陽故宮（甘肅圖書館） 文瀾閣本 、杭州孤山聖因寺 （浙江省圖書館 ） 文匯閣本、揚州天寧寺 （無） 文宗閣本、鎮江金山寺（無）

第三章 經學

概說 經的定義 經的形成與發展 經學興起 經學研究內容 經常發展

經的定義

經：織從絲也——許慎《說文解字》；經者編絲屬之 稱——章太炎《國故論衡》。編竹簡木牘的繩子謂之經。清章學誠認為，在古代並非尊稱，到了後儒，因尊崇聖 人，不敢冒犯，始以經為尊。

《毛詩》：橫從其畝是也……東西耕曰橫，南北耕曰由……織之從絲謂之經，必先有經而後有緯。是故三綱 五常六藝，謂之天地常經。 。 班固《藝文志》把六經作為六藝，用意是六經為古代官 書，是諸子百家的學術淵源，非儒家所能私有。 。 班固《白虎通》：經，常也，有五常之道，故曰五經 。 張華《博物志》：聖人製作為經 。 定義：“經”是指古代社會中的政教、綱常倫理、道德 規範的教條，一般指儒家典籍，即儒學十三經。

經的形成與發展

從祝與巫到學術 。 藏史整理、保存與傳習（教之國子），學在官府 。 禮壞樂崩，禮失求之于野（周禮之不古，史官世家地位的變化） 。 春秋末期，孔子政治實踐失敗後，返魯整理上古三代流 傳文獻，形成了六經（書、詩、禮、樂、易、春秋） 。 編輯了《書》、刪定了《詩》、編訂了《禮》《樂》、 作為《易》的一部分，據魯史創作《春秋》——《史 記·孔子世家》 。 孔子傳于弟子，自此，儒生以六經為課本學習儒家思想， 至春秋末期，六經被公認為寶典。

經之變遷

四經：《詩》、《書》、《禮》、《樂》——《管子·戒篇》。

五經：《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》——揚雄《法言》、 《漢書·武帝紀》：武帝設五經博士。東漢靈帝熹平四年（175年），詔諸儒正 定五經，刊之石碑，樹之太學。

六經：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》——丘治六經 《莊子·天運》 。

七經：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》、《論語》— —《後漢書·張純傳》 。

九經：《易》、《詩》、《書》、三《禮》、三《傳》——唐玄宗開元八年， 國子司業李元璀奏定以九經取士 。

十經：《易》、《詩》、《書》、三《禮》、三《傳》、《論語》——南朝 宋設國子助教十人，分掌十經。

十二經：《易》、《詩》、《書》、三《禮》、三《傳》、《論語》、《孝 經》、《爾雅》——唐文宗開成二年（837後），石刻十二經於太學。

十三經： 《易》、《詩》、《書》、三《禮》、三《傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》——南宋時刻《十三經注疏》

    《易》外層神秘，是占卜之書，內蘊至弘至深哲理 《詩》 “風”為土風歌謠；“雅”為西周王畿的正聲雅樂；“頌”為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭 《書》上古歷史檔彙編 《周禮》主要彙集周王室官制和戰國時期各國制度 《儀禮》主要記載春秋戰國時代的禮制 《禮記》是秦漢以前有關各種禮儀的論著彙編。 《春秋》三傳是圍繞《春秋》經形成的著作 《左傳》重在史事的陳述《公羊傳》、《谷梁傳》重在論議。 《論語》孔子及其門徒的言行錄 《孝經》論述孝道的專著 《孟子》專載孟子的言論、思想和行跡 《爾雅》訓解詞義，詮釋名物，經學家多據以解經 《十三經》內容極為寬博，其地位之尊崇，影響之深廣，是其它典 籍所無法比擬的，社會的影響無時不在，無處不在。治國平天下 的方針大計、臣民思想的規範、倫理道德的確立、民風民俗的導 向，皆依從儒家經典。

經學興起

    《漢書·倪寬傳》：（寬）見上，語經學，上悅之。 。 經學：中國歷代訓解和闡發儒家經典的學問，研究經籍中義理之學術稱經 學。 。 戰國時代，發揚孔學者為孟子與荀子。孟子是傳道之儒，尊德性，倡“性 善”開儒家人性論的先河，開後世的“宋學”一派；荀子是傳經之儒，對 西漢經學影響至大，發展出後世的“漢學”一派。先秦時代並沒有形成完整的經學思想體系，更沒在政治思想、官學上取得 的絕對統治地位。 。 秦設博士官，圖書及學術集中于咸陽，秦亡後，項羽焚咸陽，先秦典籍消 失，六經僅存《易》 。 文、景時期，展開大量獻書和古籍收集工作，年長秦博士及其他儒生，口 述默誦遭焚經典，或秦時隱藏的典籍重新使出，使之傳世。 。 文字、傳述方式、解釋體系的不同，產生了不同學派，後世統稱為“今文 經” 。 古文經的出現：景帝末年魯恭王壞孔宅，得古經；武帝時，河間獻王劉德 從民間收大批古籍（《周官》）；漢宣帝河間女子獻《尚書》 。 武帝設五經博士，漢代儒生們以傳習、解釋五經為主業，經學正式誕生

經學的內容

經學研究的工作，在於對不可更動的經書文本加以注疏 。 注：對經書文字的意義加以解釋 。 疏：有些注太簡單，或年代久遠，後人為注再作解釋， 稱為疏 。 解、考證、集解、正義等，都是對經書的一字一句詳加 研究，以期闡發經之真正要表達的意思 。經書的內容包括解釋宇宙秩序、政治、道德規範、生活 準則及正當性的來源，但難以理解又充滿爭議，研究經 書成為漢代以來最為重要為學術活動 。 武帝對經學的獎勵推行，通曉經書的人獲取禮遇，東漢 時：“遺子金滿贏，不如教子一經” 。 政權——法統、文化價值——聖統、學術詮釋——道統

經學發展

先秦前經學時代 兩漢經學 魏晉南北朝經學 隋唐經學 宋學 明經學 清代經學 民國以後經學

兩漢經學：武帝立五經博士，每一經都置若干博士，博士與其弟子傳習經書，分成若干“師說”，五經博士共七家。東漢光武帝時，十四家博士 《易》有施、孟、梁丘、京氏；《尚書》有歐陽、大、小 夏侯，《詩》有齊、魯、韓，《禮》有大小戴，《春秋》 有嚴、顏二家——《後漢書·儒林列傳》 。

今文經：微言大義地闡明孔子思想、繼承和發揚儒學， 認為《春秋》孔子為萬世立法的“元經”，主流為“春 秋公羊學”。

– 董仲舒：為大一統提供完整的理論體系公羊大師

– 公孫弘：公羊學理論運用于現實政治中的政治家

今文經的發展趨勢

– 讖緯氾濫、經學神化：公羊學中災異、符瑞、天人感應的闡 發+朝堂提倡 – 繼承較多原始儒學色彩，理論內在地包含對現實的批判，為 朝政不喜

– 西漢中其民間興起古文經

    西漢中後期在民間發現的古書 。 文字篇章差異、經書的解釋、治學方法都不同

– 今：孔子為“為漢制法”的素王；古：古典文獻的整理保存者，述而不作、 信面好古的先師

– 今：六經皆為孔子所作，其政治思想所托，微言大義；古：六經為上古三 代文化典章制度與聖君賢相政治格言的記錄

– 今：重微言大義；古：重對經文本義的理解和典章制度的闡明 – 今：關注的重點在於政治哲學與歷史哲學；古：關注的重心在於歷史史料

古興與今衰

西漢後期設《春秋谷梁傳》博士 王莽時，劉歆力推古文經學，新朝時立為博士 東漢時古文雖沒有被告立為博士，但是民間影響日盛 今文經發展日趨繁瑣+師法、家法束縛+與讖緯糾纏過多，影響朝堂穩定 東漢古文經學大師：許慎、馬融、盧植、賈逵等，弟子眾多，今文經學： 何休《春秋公羊解詁》 – 東漢初年白虎觀會議《白虎通》 – 東漢末年，古文經學集大成者鄭玄，網羅眾家、遍注群經，合古今而自成 一家，古今文經學之爭終結

魏晉南北朝經學

東漢時期今文經學的變化

天人感應與災異說 東漢讖緯之說的風行 今文經學神學化 曹魏選官制度：九品中正制。儒家的經術對於讀書人登上仕途所起的作用越來越小

    – 西晉以後，家世出身成為仕進的唯一依據 – 漢代經學中的今、古文之爭在政治上變得無意義“西 晉末年，今文經著作幾乎全部散失，只有古文著作還有所保存。”

魏晉名士風流

社會長期動亂，悲觀厭世思想大盛（文人、士大夫） 。 名士風流講究出身門第 誇耀容貌儀止 標榜虛無玄遠清談 糅合老莊的道家虛無思想同儒家的名教

    魏晉士人所追求的一種具有魅力和影響力的人格美，用自己的言行、詩文、藝術是自己的人生藝術化。外在特點是：穎悟、曠達、真率

    – 精神世界的純淨，無視功名利祿和富貴，內心曠達，形跡放浪 – 劉伶，縱酒佯狂，經常是抬棺狂飲，且身上一絲不掛於屋中，人見均嗤之，他卻 反唇相譏：“我以天地為房屋，以房屋為衣褲，你們幹嗎要鑽到我褲襠裡來呢？ 這些名士們為求長生而煉丹服藥，穿衣喜寬袍大袖且經久不洗，故而多虱，因而 “捫虱而談”，在當時是件很高雅的舉動。

《玄思風流》玄學

    玄學是道家和儒家融合而出現的一種哲學、文化思潮， 對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說。是魏晉時期的主要哲學思潮。 “玄”字出自老子《道德經》"玄之又玄，眾妙之門" 。 東漢末至兩晉是兩百多年的亂世，正統儒家名教之學失 去魅力，士大夫對兩漢經學的繁瑣及三綱五常的陳詞濫 調普遍感到厭倦，於是轉而尋找新的、形而上的哲學論 辯。立言與行事：立言玄妙，行事雅遠為玄遠曠達。“玄 遠”，指遠離具體事物，專門討論“超言絕象”的本體 論問題。因此，浮虛、玄虛、玄遠之學可通稱之為玄學。 。 主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象 等。

玄學分期

正始時期：何晏、王弼提出“名教出於道家”說，治理 社會要以道家的自然無為為本，以儒家的名教為末。

竹林時期：阮籍、嵇康為竹林七賢之首領，其學有“竹 林玄學”之稱。他們主張“越名教而任自然”，強烈反 對儒家的名教，駁斥何、王二人之“貴無論”。 。 元康時期：向秀、郭象、裴頠等則認為萬物皆是自然而 生，主張“名教即自然”，則名教亦是萬物之一。 玄學主要涉及有與無、生與死、動與靜、名教與自然、聖 人有情或無情、聲有無哀樂、言能否盡意等形而上的問 題。在正統士大夫看來，諸如此類清談都與國計生民無 關，因此有"清談誤國"的說法。

    南北朝時期：有南學、北學之分 。 北朝儒生比較多地保留東漢的學風，注重講究儒學經義，受老莊思想影響較少， 學風也比較樸實 。 南朝更多地繼承了魏晉的學風，用老莊虛無玄遠的思想來改造儒家的經義比較突出，因此更注意文辭，學風比較虛浮。

隋唐經學的統一

    經學被迫發生改變：佛教傳入中國、道教興起，對經學 產生了極大的衝擊。隋唐時期，佛道與經學形成了相互 對峙、爭雄的局面。隋唐國家的統一，根除：經學多門、師法各異、章句繁 雜的狀況 。 選舉制度方面：唐朝確立了自願報名、分科考試、擇優 錄取的科舉取士做法。科舉制度中，考試經書已是重要的內容，這就需要讀書 人能有統一的經書課本 ． 。 唐朝政府在各地廣泛設置學校，發展儒學，而且大量征 用天下儒士做學官。唐初命孔穎達等修《五經正義》。

宋代經學 理學   

對相權威的批判   

– 唐代：應付科舉考試而學經，墨守正義的定論，不敢 有所突破 ．

– 重振儒學 ：柳宗元清算儒學中的神學迷信思想，以 ‘天人不相預’觀點批判儒學中的‘天人感應’論； 韓愈繼承孔孟道統，貶斥佛、道來加強儒學的正統地位。由於韓愈的提倡，孟子的地位大為提高，開始成 為孔子儒學的正統繼承人

– 宋代：反對、懷疑前賢：司馬光 、歐陽修 、陸游等 形成強大的疑古思潮

  宋代理學推翻了漢唐經學的舊權威，樹立了新的權威。

程朱理學

宋代理學重儒家經典中的《大學》、《中庸》、《論語》《孟子》 四書。朱熹的《四書集注》曆宋元明清，成為‘欽定’的開科取 士經典，其地位超過《五經》。宋明以後以《四書》為主體的經 學是經學發展的新階段，成‘新經學’。新經學以儒家思想為主 體，‘不越于孔孟’而又出入佛老。以儒學為宗，吸收佛、道， 將天理、仁政、人倫、人欲內在統一起來，使儒學走向政治哲學 化。 。 程朱理學亦稱程朱道學，是宋明理學的主要派別之一 。 由北宋二程（程顥、程頤）兄弟開始創立，其間經過弟子楊時， 再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹完成。

基本觀點包括：理一元論：理（天理）是自然萬物和人類社會的根本法則； 理一分殊：萬事萬物各有一理，此為分殊。物、人各自之理都源于天理，此 為理一； 存天理、滅人欲，天理構成人的本質，在人間體現 “三綱五常”。“人欲” 是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規範的行為，與天理相對立。

陸王心學

由張載氣學、周邵象數學，到程朱理學，再到陸王心學， 構成宋明理學逐步發展演變全過程。陸九淵（象山）、 王守仁 （陽明） 。 程朱理學將理（道德倫理規範）變成了絕對的權威，而 人作為道德實踐主體的能動性，遭到忽略。陸王心學主 要強調人的本心作為道德主體，自身就決定道德法則和 倫理規範。 。 宇宙便是吾心，吾心便是真理：天地萬物都在心中 。 窮理不必向外探求，只需反省內心就可得到天理 。 理也就是心之條理，發之於親則為孝，發之於君則為忠， 發之于朋友則為信。 。 朱陸鵝湖之會 。王陽明“立德、立言、立功”

陸象山之學，與當時流行的，由朱子所弘揚並加以提倡 的伊洛之學，有很大不同，由學者呂祖謙出面，邀陸象 山與朱子相會於江西鉛山縣城東南的鵝湖，欲使兩家學 術會歸於一。史稱“鵝湖之會”。但討論的結果不僅未 能達到會歸的目的，反而使兩派的學術分歧更加明顯。 朱子在白鹿洞書院講學時，邀陸象山做學術演講。象山 以《論語》“君子喻于義，小人喻於利”為題，直指學 者之痼，致使聞者無不汗顏。朱陸在學術爭論中所表現 出的相互尊重、包容的品格和一絲不苟的態度，堪為今 日的中國學界效法。 。 王陽明的一生頗具傳奇色彩。古人將“立德、立言、立 功”視為可彪炳史冊的“三不朽”事業，王陽明則是中 國古代少有的將這三者合於一身的儒家人物。從立德上 看，陽明同那些真誠的道學家一樣，是一個身體力行的 道德家，雖命運多舛，但終不移其志；從立言上看，陽 明為“破心中賊”，而綜合和發展了朱陸的學說；從立 功上看，陽明由科舉登第而進入仕途，他通曉兵法，善 於用兵，屢平少數民族起義和王室的叛亂，建立起他所 謂的“破山中賊”的功績。

清代經學

理學末流空談心性，不切實際，明清之際，顧炎武、黃宗羲、王夫之等提出經世致用的主張，反對空談，提倡通經致用。”清代經學出現復古趨勢，大力批判宋學。

    學術自身發展由盛而出新 明國家顛覆，遺民逸老，抱故國之感，氣力無所放泄 宋明理學在明、清時代，已經成為僵化、虛偽的教條 宋學是注重對儒家經典義理的闡發，在治學方法上以 思辯為主，清人認為其空疏 – 漢學是注重對文本與字句的考證，在治學方法上以考 證為主

辜鴻銘

20世紀初，西方人曾流傳一句話：到中國可以不 看三大殿，不可不看辜鴻銘 。 生在南洋，學在西洋，婚在東洋，仕在北洋 。精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等９種語 言，獲13個博士學位，倒讀英文報紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個將中國的《論語》、 《中庸》用英文和德文翻譯到西方。向日本首相伊藤博文大講孔學，與文學大師列 夫·托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局 勢，被印度聖雄甘地稱為“最尊貴的中國人”。主張東方文明救世、宣揚中華文明、保皇守舊。

易學

《易》之源

– 卜術，龜、牛，兆象一百二十體，每體有十條“頌”辭 – 蓍草，八卦，《易》取其簡易之意 – （筮短龜長） – 河出圖、洛出書的傳說 – 六十四卦的產生（由下至上排列） – 頌辭收集整理，產生〈易〉書（古代巫官也是史官，是知識權威） – 卦名、卦象、卦辭、爻辭（筮官的占筮紀錄） 。 《易》之別篇 – 周易、連山、歸藏 。

《易》之發展

– 巫術的大發展，＋陰陽＋五行，深入到生活的每一個角落

– 哲學的起源，儒道等對其進行解釋，作傳（繫辭），儒生“善易不占”

八卦

    乾代表天， 坤代表地， 坎代表水， 離代表火， 震代表雷， 艮代表山， 巽代表風， 兌代表沼澤。八卦歌訣 乾三連，坤六斷，震仰 盂，艮覆碗， 離中虛，坎中滿，兌上 缺，巽下斷。八卦代數 乾一，兌二，離三，震 四，巽五，坎六，艮七， 坤八。

《易》如何演變成儒家經典

    人更三聖、世曆三古：伏羲畫八卦、文王演六十四卦、孔子作傳 孔子不講：怪、力、亂、神 五十以學易，可以無大過矣 五十以學，亦可以無大過矣 孔子教《書》《詩》《春秋》，未傳《易》 戰國末，陰陽學說、道家學說盛行，儒家受其影響，始研究起《易》， 對卦、爻作了種種解釋，借卦辭、爻辭以發揮自己的哲學主張，此種解 釋流傳下來，是為《易傳》，托孔子所作。成為儒家經典。善易不占。

易傳

彖辭：斷定一卦的寓意

象辭：推演卦、爻的象

文言：解釋乾坤兩卦

繫辭：宇宙、人生、卦、爻

說卦：推演卦象

序卦：說明六十四卦排列先後的道理

雜卦：比較各卦意義的異同 戰國、漢代所作

易傳內容

第一章 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷 矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變 化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨。 日月運行，一寒一暑。幹道成男，坤道成女。幹知大始，坤作成 物。幹以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親， 易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大 則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中 矣。

第二章 聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故吉凶 者，失得之象也﹔悔吝者，憂虞之象也﹔變化者，進退之象也﹔ 剛柔者，晝夜之象也﹔六爻之動，三極之道也。是故君子所居而 安者，易之序也﹔所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象 而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。

《周易》

中國文化源頭之一。漢史家司馬遷把她列為“群經之首”。《周易》包括《易經》和《易傳》兩部分。《易經》作者何人，成於何時， 迄今仍無定論。《漢書 . 藝文志》提出“人更三聖，世曆三古”之說，認為伏羲畫八卦，周文王演六十四卦；孔子作傳以解經。

《易經》由六十四卦組成，包括卦象、卦名、卦辭和爻辭。《易傳》是儒 家學者系統解釋《易經》的著作，共七種十篇，稱為《十翼》，言其為 《易經》之羽翼。

《周易》以自然現象的變化，“推天道以明人事”；人事的得失可以轉化； 提出了某些勸誡人的行為準則。《周易》首先是一部哲學典籍。通過闡釋 易經義蘊、功用、筮法與卦序等，創造了一個結合象數與義理的獨特思想 體系。“易以道陰陽”，“一陰一陽之謂道。”其次《易》本蔔筮之書， 《易》本為蔔筮而作。孔子作《易傳》，賦予了其哲學的解釋。

《周易》是儒、道等學派的經典，歷代主流易學是“觀其德義”，以修身 進德，而非筮法算命，“善易者不占”。全面準確研習《周易》經傳及其 易學，著重于其理論思維的內容，把握其陰陽哲學的核心內容，根本是瞭解和諧的永恆價值。

《尚書》

約成書於3000年前的戰國時期，是中國古代最早的一部歷史文獻 彙編。最早時它被稱為《書》，到了漢代被叫做《尚書》，意思是“上古 之書”。漢代以後，《尚書》成為儒家的重要經典之一，所以又叫做《書 經》。《尚書》作為我國最早的政事史料彙編，記載了虞、夏商、周的許多重要 史實，真實的反映了這一歷史時期的天文、地理、哲學思想、教育、刑法 和典章制度等，對後世產生過重要影響，是我們瞭解古代社會的珍貴史料。

《尚書》用散文寫成，按朝代編排，分成《虞書》、《夏書》、《商書》 和《周書》。它大致有四種體式：一是“典”，主要記載當時的典章制度； 二是“訓誥”，包括君臣之間、大臣之間的談話和祭神的禱告辭；三是 “誓”，記錄了君王和諸侯的誓眾辭；四是“命”，記載了帝王任命官員、 賞賜諸侯的冊命。流傳至今的《尚書》包括《今文尚書》和《古文尚書》兩部分。《今文尚 書》共二十八篇，《古文尚書》共二十五篇。

《詩經》

漢代傳習《詩經》有魯、齊、韓、毛四家。東 漢以後，《毛詩》盛行。現今《詩經》的版本 就是《毛詩》。

儒家的禮

儒家講禮，亦為治國，如同仁、忠 。 荀子：禮之三本（天地君親師）

    – 天地：生命的本源 – 君師：政教的本源 – 祖先：家族的本源

儒家稱道的禮

– 政治制度、宗教儀式、社會風俗習慣等，試圖以禮包 羅萬象，認禮為治亂的根本，推崇禮治主義 論語：其為人也孝悌而好犯上者，鮮亦，不好犯上而 好作亂者，未之有亦。君子務本，本立而道生，孝悌 也者，其為人之本與。

三禮

三禮，《周禮》、《儀禮》、《禮記》的通稱 。 《周禮》原名《周官》，漢列入儒家經典（併入禮經）。儒家認為理想的政治制度，是一部宏大的官制體系。“周”非“西周”之周，為“周天之 官”意。《周禮》分《天官塚宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏 官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》等六篇。天、地、春、夏、秋、 冬六官象徵天地四方六合，體現了“以人法天”思想。《周禮》屬古文經。《儀禮》，本名《禮》。春秋戰國時一部分當時實施的禮制的彙編。孔子 傳授《六經》，漢武帝時設《五經》博士，其中的《禮經》都是指《儀 禮》。漢代《禮》各篇標題前均無“儀”字。東晉元帝時置《儀禮》博士，始有《儀禮》之名。唐文宗開成年間石刻《九經》，採用《儀禮》之名， 《儀禮》正式為經。《禮經》包括《士冠禮》、《士昏禮》等十七篇，內 容涉及上古貴族生活的各個方面，為宗教制度和風俗習慣的混合物。《禮記》，一般指《小戴禮記》。戰國至漢初的儒家各種禮儀著作選集， 為儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史或者禮論之作。戴聖之叔戴德編《大戴 禮記》。《小戴禮記》載有《曲禮》、《檀弓》、《王制》、《中庸》、 《大學》等內容，大都是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所記。唐正式列 入《九經》。

儒家的禮治

初人無禮，為滿足私欲，沒有界限、分際，互相爭鬥，社會大亂， 君師定禮：貴賤長幼分序，各安天命，教人節制、和平，建立起 社會的秩序。故，禮為政治制度。天生萬物為信仰，天子為代表。故天子祭天，子孫祭祖先。地生萬物為事實，天子諸候祭社稷，祭山川。祖先繁衍後代，生生不 息，後人“報本返始”。儒家教人感恩懷德，努力報答（如三年 之喪），禮為宗教儀式。日常生活也要秩序和規矩。婚姻、宴會、飲食也有禮，以示敬意 和誠心，不能隨意馬虎。人際關係方面：按尊卑等級各守本分， 君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，夫婦朋友互相敬愛。人人能做 到，天下大治。禮是王道的一部分。王道通乎人情。但後人攻擊其偽，“禮教是 吃人的” 。 禮樂相合，樂附屬於禮，孔子：興于詩、立于禮、成于樂 。 禮、樂、刑、政

春秋

春秋：古代記事史的通稱 。 古代朝廷大事，多發生在春、秋兩季，故記事之事多用 春秋為名，各國有自己的春秋。傳下來的只有《魯春 秋》，《春秋》成了專有名詞。 。 魯哀公十四年，孔子獲麟，哀其道亡而作《春秋》 。 隱西元年到哀公十四年，二百四十二年，紀事按年月日， 稱為編年史，為我國現存第一部。 。 魯國紀元，所記卻是各國之事。所記齊桓、晉文之事最 多，故後世稱“尊王攘夷”是《春秋》大義。 。 史官記事目的有二：紀實、勸懲，但多不易為後世所察， 孔子授弟子《春秋》，以史為鏡，多所勸懲。 。 弟子分散四方，將所記再傳播，是為《三傳》。三傳注 重《春秋》大義，征實與否，倒在其次。

春秋大義

    春秋大義有二：

    – 明辨是非、分善惡、倡德義、以史為鏡 – 表霸業、尊周室、提倡大一統

解釋《春秋》時，講究“書法”：筆則筆，削則 削 。 三傳之中，左傳以敘事為主，公羊、公梁以解經 為主。

春秋三傳

    “左氏”、“公羊”、“谷梁”，稱“三傳”。 。 《左傳》，亦稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》。解釋《春秋》的古文經傳。《漢書 . 藝文志》認為是春秋時期魯太史左丘明撰，共三十卷。所記 載事件比《春秋》多出十七年。《左傳》以文史見長，記事詳實，多用事 實解釋《春秋》經文。《左傳》記載的思想對後世影響極大。其史學、文 學、美學的價值尤其顯赫。《公羊傳》，亦稱《春秋公羊傳》或《公羊春秋》。戰國時公羊高撰。所 記史事較簡略，著重闡釋《春秋》之“微言”、“大義”。董仲舒作《春 秋繁露》，專治《公羊傳》，發揮“大一統”的《春秋》“大義”。為研究 秦漢間儒家思想的重要資料。《谷梁傳》，亦稱《春秋谷梁傳》或《谷梁春秋》。戰國時谷梁赤撰。以 問答形式解經，側重傳《春秋》之“義理”。記事雖不及《左傳》詳實， 但持論較《公羊傳》為平正。

爾雅

《爾雅》是中國最早的一部解釋詞義的書 “爾” 是近正的意思；“雅”是“雅言”，是某一時 代官方規定的規範語言。“爾雅”就是使語言 接近於官方規定的語言。《爾雅》是後代考證 古代詞語的一部著作。班固在《漢書·藝文志》著錄有《爾雅》3卷20 篇。唐朝以後將它列入“經部”，成為了儒家 經典之一。現存《爾雅》為19篇，與班固所說 的20篇不同。

第四章 先秦諸子

諸子百家

是對春秋戰國時期各種學術派別的總稱 。 西周滅亡，促使人們更多地轉向對天下興亡的思考，打破了“庶人不議”的觀念，取而代之的是“處士橫議”的活躍風氣。 在對人、事及社會的廣泛探討中，人們不再崇信“天道”， 進而在如何統一天下、治理國家、教化民眾等方面形成了各 種不同的學派。這些學派的創立者和代表人物被合稱為”諸 子”，”百家”則指這些學派。

各學派的人物針對一些社會問題四處遊說，推行自己的政治 主張、或著書立說，人們的思想空前活躍，在中國文化史上 形成了一個百家爭鳴的空前繁榮的局面。

諸子百家主要是指：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨 家、雜家、農家、小說家、縱橫家。

尊子意義

– 西周之爵位：分公、侯、伯、子、男五等，則“子” 為爵稱。

– 春秋時，僖公、文公以後，執政之卿始稱“子”。

–古時尊稱男子為“子”，到春秋末，“子”為師長之 尊稱，戰國時，同列、弟子稱“子”，各派學術著作 也稱為“子”，如《孟子》、《莊子》。

– “子”，先秦師長、學者。

子學意義

– 春秋戰國時期，周公制作之禮樂已告崩壞，社會秩序 日漸混亂，師長、學者為求匡時救世，紛紛闡發其學 術、思想，於是百子爭鳴，是為諸子之學。子學就是 研究先秦諸子之學術思想。

道家

道家思想的起源很早，傳說中，軒轅黃帝就有天人合一的思 想。一般來說，公認第一個確立道家學說的是春秋時期的老 子。「道」是“老莊”學說的思想中心，是一切事物的根源。 「道」亦是迴圈不息。道家強調凡事均無須強求，應順應自 然，達至「道」的最高境界。

代表人物

老子、關尹子、列禦寇、楊朱、莊周 。

代表作品

《老子》（《道德經》）、《列子》、《莊子》 。

主要思想

– 宇宙觀∶“道”是無形及不可見的是，宇宙的本源，是統治宇宙中一 切運動的法則;

– 人生觀∶萬物都有對立面，物極必反。因此，人們必須「知足寡欲」、 「柔弱不爭」、「順應自然」，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災禍。 崇尚自然高遠，鄙棄狹隘功利主義。

– 政治觀∶道法自然、清靜無為、尚道尚德。春秋戰國時期，戰爭不斷， 民生困苦，人們必須放棄逞才、逞智、逞強、逞力、回歸樸素、無知 的境界，以「無為」治理天下，天下才能和平安定。