向《说文解字》挑战（3）

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再如，神话 “ 夸父追日 ” ，何以名 “ 夸父 ” ？ 任 先生认为： “ 夸 ” 从 “ 大 ” 下之 “ 亏 ” ，大为人， “ 亏 ” 为男阳及阳气之发泄，故 “ 夸 ” 谓阳大也。 “ 父 ” 者，成年已婚男子。故夸父，即阳大、精力强盛之大力士。这个夸父，即原始、野性、神话思维的产物。
翻阅 任 先生那数尺厚的手稿，不难发现，不少汉字乃生殖崇拜之符号。如：男阳符号：一、丨、了、@、丁、亏、且、奇、乍、巴、父、具、券、艮、[（亦为太阳）、焦（三焦命门之火），等等；女阴符号：厶、口、也、匕、玄，等等；交合符号：知、妗⒁印⒖伞⒁簟⒄摺⒅肌⑷颉⒓、、切、加、则、是、风、甚、甘、勾、中、工、咸、巫、日、匹、合、喜、唐、色、此、同、贵、局、款、周、凡、号、食，等等；生育符号：化、壬、台、任、字、身、育、后、毓、包、孕，等等。
任 先生同我谈到：最近，年过九秩之文字训诂专 家徐复 先生出版了一本《说文五百四十部首正解》，嘉惠士林，但其观点仍然陈旧，未能以生命崇拜及譬喻法而重新审视汉字，基本遵从《说文》，大量符号不能知其所取之象。如： “ 小 ” ，《说文》谓 “ 物之微 ” ，该书训为 “ 尘沙 ” ，实不知 “ 小 ” 之取象于肾精之微。 “ 小 ” 与 “ 大 ” ， “ 大 ” 为成年人，而 “ 大 ” 之反义则为 “ 尘沙 ” ，可乎？大孕于小，精之微孕人之 “ 大 ” 也。又如， “ 肖 ” ，从小，从月（肉），肉喻胎儿。 “ 小 ” 即肾精，故 “ 肖 ” 者，子禀受父母之精血而象其父母也。常言 “ 不肖之子 ” ，此之谓也（ “ 不肖之子 ” ，亦引申为不孝之义）。若 “ 小 ” 为尘沙， “ 肖 ” 下为肉，岂非肉中掺沙矣？
任 先生认为： “ 徐 先生学问极深，德高望重，我顶礼膜拜，然其说字，不敢苟同。 ”
几千年来，人们对性讳莫如深，谈性色变，以性为秽。其实严格说起来，真正科学的说法，传统文化何曾与性分离过？医学科学更何曾能脱离性生理、性心理的研究？自有人类以来，生命的诞生、民族的繁衍，都与性有关。 任 先生强调说： “ 性从心，生声。性者生也，命也，乃人与生俱来之生理本能及心理现象。性，清 ・ 吴任臣的《字汇补 ・ 见部》又作左 ‘ 灵 ' 右 ‘ 觉 ' 之组合。 ‘ 觉 ' 有 ‘ 醒悟 ' 、 ‘ 明白 ' 之义； ‘ 灵 ' 有 ‘ 灵醒 ' 、 ‘ 灵巧 ' 、 ‘ 善美 ' 及 ‘ 聪明 ' 诸义。由此可知， ‘ 性 ' 不仅关乎生，关乎命，关乎长寿，亦关乎人之聪明、了悟与善美，故性何秽之有？ ” 性本身就是一门科学，只是由于各种原因。给性蒙上了一层迷惘，人们习惯于羞于说性，反倒为一些科学研究设置了障碍，使之长期得不到实质性进展。
从生命意识、生殖崇拜、性文化角度来阐释汉字，这是一个大胆而科学的尝试，也是汉字研究的一条新途径。 任学礼 先生的《汉字与生殖崇拜及字族文化说解》（ 150 万字），将为汉字文化研究填补一空白。
“ 乍 ” 即 “ 男阳之挺举 ”―― 汉字源于关中方言
任 先生系陕西人，熟悉关中方言，他以关中方言破解了一些汉字符号。
任 先生认为：关中乃周、秦、汉、唐之首都所在地，为当时全国政治、经济、文化中心，关中话即当时的雅言，汉字基本起源、定型于此。
他说： “ 乍 ” ，关中方言谓 “ 男阳之挺举 ” ，故字书有 “ 耸 ” 、 “ 竖 ” 之义。关中人谓举手曰 “ 乍手 ” 。《说文》训 “ 乍 ” 为 “ 止 ” 、 “ 亡 ” ，不确。 “ 乍 ” 字的楷书、小篆、甲骨文、金文，皆象男女媾合之符号，以喻男阳之挺举。然而，郭沫若释为 “ 象人有所M（ ji 持也）据 ” ，徐中舒谓 “ 象作衣之初，仅成襟领之形 ” ，姜亮夫谓其 “ 象犁 ” ，陈独秀谓其 “ 象榨油器 ” ，于省吾谓 “ 构形不可晓 ” 。任学礼认为，这些训释皆瞎子摸象，与 “ 乍 ” 之形、音、义及所孳乳之字没有关系。
任学礼又说： “ 贝 ” ，《说文》谓： “ 海介虫也 ” ， “ 古者货贝宝龟 ” 。然 “ 贝 ” 又喻 “ 女阴 ” ，古今皆未揭示。贝之音，《广韵》为博盖切，正是关中蒲城谓女阴之音义。今之民俗亦以 “ 贝 ” 为女阴的象征，当渊源有自，由来已久。 “ 贵 ” 从 “ 贝 ” ，即喻女阴。《说文》谓 “ 贵，物不贱也 ” ，后人不疑，任学礼认为不确。他说： “‘ 贵 ' ，上面的 ‘ 中 ' 喻交合，中间的 ‘ 一 ' 喻男阳，下面的 ‘ 贝 ' 喻女阴，所以 ‘ 贵 ' 的本义当为男女交合而孕育生命，乃生命之贵，种贵 ” 。 “ 贵种 ” 一词见于《史记 ・ 外戚世家》。试问天地之间，芸芸万物，哪有比人之生命还珍贵的呢？
任 先生的《贵字族》，仅论证字根 “ 贵 ” 字，旁征博引，言之凿凿，就用了五六千字。如果按《说文》 “ 贵 ” 为 “ 物不贱 ” ，那么 “ 贵 ” 加以 “ 耳 ” 旁为 “ 聩 ” ，为什么是 “ 聋 ” ？加以 “ 目 ” 旁为 “ Z ” ，为什么是 “ 极视 ” 、 “ 目昏 ” 、 “ 目瞎 ” 呢？为什么加以 “ 病 ” 字头为 “ 疒贵 ” ，而为 “ 阴病 ” 呢？凡以 “ 贵 ” 声的 60 多个字皆无法说解。 “ 贵 ” 为生命之珍贵，种之贵，而生命之本、生命之种在于肾，肾衰则耳聋、目昏，乃至失明。而生殖器部位之病岂非 “ 阴病 ” ？以生命之本 “ 肾 ” ，解说以 “ 贵 ” 为字根之字，则迎刃而解。
任 先生还举例说， “ 胜 ” 、 “  ” 、 “ 责 ” 等字，关中人无不晓其本义取象于生命。 “ 胜 ” 乃男阳，亦为雄性动物之牡器，如 “ 驴胜 ” 即驴鞭。 “ 胜 ” 为阳具，故有锋利之义，是为胜利，引申为阴阳之战，而阳之战胜。 “  ” 为男女交合之美，关中方言之谓之 “ 得太 ” ，亦泛指一切好事。人之品性好，则曰 “ 人 ” 。 “ 责 ” ，又作上 “ c ” 下 “ 贝 ” 之形， “ 贝 ” 喻女阴， “ c ” 喻男阳。故 “ 责 ” 之本义乃男女性成熟而婚配之需求。《说文》谓： “ 责，求也 ” ，为泛指。关中长安方言又以 “ 责 ” 为粗言詈语，常用于骂人，含有性欺凌之义，故 “ 责 ” 泛指为 “ 欺凌 ” 。《韩诗外传》卷三第二十四章有 “ 不教而诛谓之贼 [ 害也 ] ，以身胜人谓之责。责者失身，贼者失臣。 ”“ 胜 ” 、 “ 责 ” ，有欺凌、强暴之义。
陈寅恪： “ 凡解释一字，即是作一部文化史 ”
从文化角度讲，汉字是哲理的符号、智慧的符号、思维的符号、信息的符号，汉字蕴藏着中国传统文化的全部信息。
拜读任学礼那数尺厚的手稿，但见先生对每一个汉字的训诂文字，少则七八千，多则过万，所引典籍资料数十种，我赞叹不已。而先生却谦虚地说： “ 揭示《说文》的缺点和局限，不等于要摒弃它。古人、今人之训释，不管其对与错，皆为我之营养，我是站在历代众大师之肩上，薪火承传，而有所妙悟、有所突破、有所创新的。 ”
我问先生： “ 您此生的目标是什么？ ” 先生答： “ 目标很明确，也很艰巨，除研究 100 个字根及所孳乳之字族外，在有生之年，还将完成 1000 个汉字字根、《说文》 540 个部首，以及 3500 个常用汉字的说解，总字数约 500 万字，以为后来研究者做好基础工作。而这项浩大工程的最后竣工，还要靠年轻人。 ” 其言其行，令人景仰不已。
国学大 师陈寅恪 先生曾说过： “ 凡解释一字，即是作一部文化史 ” 。文化大 师胡适 先生亦说： “ 发明一个字的古义，与发现一个恒星，都是一大功绩 ” 。
任 先生以生命与生殖崇拜而探索汉字字族之文化信息，无疑将对中国古史、考古、哲学、文学、宗教、伦理、民俗、美学、民族学、人类学、神话学、符号学、中医药学、动物学、植物学及生命科学等许多人文社会科学与自然科学，产生深远影响。先生之研究，亦为世界各国从事文化人类学及符号学之学者，认识汉字、了解研究中国古代生殖崇拜文化，提供了一把金钥匙。
任 先生之研究，对于学习语言文学、历史、考古学、中医药学、艺术、社会学、新闻、生物、生命科学等专业之大学生及一般读者，了解汉字，获得知识，启迪智慧，开拓思维，具有重要参考价值。同时，以此成果，还可推出系列汉字文化产品。
陕西是伏羲、女娲、黄帝、炎帝等人文初祖开创中华文明的摇篮。陕西今有黄帝陵（黄陵县）、炎帝陵（宝鸡市），伏羲之母华胥氏，即出生于今陕西蓝田县华胥镇。临潼有女娲庙，平利有女娲山。东汉许慎《说文解字》说汉字为仓颉所造，而仓颉即陕西白水县人氏。白水东北有仓颉庙，这有汉碑为证。中国文字定型于周、秦、汉、唐，而四个朝代的首都均为陕西长安。古代陕西人对中华文明的贡献，功莫大焉。
时至当今， 任学礼 先生以高度的社会责任感和历史使命感，破译汉字原创性的奥秘，探索汉字与生殖崇拜，揭示汉字与阴阳合谐，论证汉字与文化的多维与递承，既是陕西人的骄傲，也是陕西人对中华文化又一大贡献！