太平天国避讳字说(3)

  来源: 北方教育

给太平天国避讳字以科学分类，是必要的。张德坚的分类，把避讳的性质、方法和种类混在一起，没有一个统一的划分标准，当然是不科学的。“代用字”和“改字”，不能概括避讳方法的全部。“改称”和“改写”，往往兼而有之不可截然分开。“造字”之说，既嫌笼统，《康熙字典》也难以作准。如果以《康熙字典》作准，那么太平天国六爵排衔中的一些冷僻字，如“□”字，按天地会以“□”为“会”来作偏旁，那就是一个新造字；而据太平天国晚期嫌恶“会”字来推断，也可能是一个由此派生的避讳字。由于把“造字”和“代字”截然分为两类，“国”“国”、“□”“□”、“福”“福”、“正”“□”、“火”“□”、“明”“□”等分别列入两类之中，避讳字和它的改字重复计算，因而总字数多出了几个。再者，《康熙字典》所没有的，也不一定是新造字。“□”字中竖出头，“福”字从衣，“顺”字缺川旁中竖，都只是异体，而不是另造新字。汉魏六朝碑刻中，“□”字加笔，“顺”字缺竖，以及示旁字如“把”、“礼”书作衣旁之类的别字是不少的（秦公辑《碑别字新编》第71、221－222、232、412等页）。太平天国印书中，也有示旁字“祝”、“视”、“□”作衣旁的例子（《路加传福音书》）。“□”之从王作“国”、见之于齐宋敬业造象碑，宋元明清刊本常用（《碑别字新编》第151页；刘复、李家瑞《宋元以来俗字谱》第14页。），亦见于天地会诗句原抄本：“复国团员处处齐”（原藏伦敦不列颠博物院（1881年收存），影印件见萧一山《近代秘密社会史料》卷五诗句上，第4页。），并非太平天国的新造字。“□”之作为太平天国避讳字，不是因为“朝”字不可用于藏有偶像之“□”而改为“□”，而是由于禁用“社稷宗□等妖魔字样”而避恶讳。故《武略书・孙子》“庙算”改“谋算”（《始计第一》），“厉于廊庙之上”十八字删去（《九地第十一》）；《吴子》告庙卜龟一段全删（《图郭第一》），“庙廷”、“庙门”改“衙中”、“衙门”（《励士第六》）。至于“□”字，也不是新造字，而不过是自魏以来“□”的俗字“□”、“庙”的又一别体罢了（《碑别字》第317页；《宋元以来俗字谱》第23页。）。
笔者认为，给太平天国避讳字按性质分类排队，可以知道哪些是避讳字，这些字为什么要避讳；再就避讳方法进行划分，那么就可以知道哪些字句是避讳而改，以及是怎样改的。
我们曾经把太平天国避讳字，按其性质大致分为三类，即宗教避讳字、封建避讳字和迷信避讳字（参祁龙威、吴良祚：《太平天国避讳制度考释》，见南京大学《太平天国史论丛》第二辑（1980年）。）。根据近年接触到的一些文献资料，进一步加以分析归纳之后，认为还应该增加一类，即恶意避讳字；有些避讳字的归类，也应该加以调整。太平天国各类避讳字，都有其不同于前代的一些特点，由于缺乏系统研究，还没有完全被我们所了解。因而，有些避讳字很容易被忽略过去。这里我想联系古代讳例和近人见解，略做一点比较和讨论。
一、封建避讳字　历代避讳字之载入文书、著于法令者，大抵以帝王庙讳御名为主；避皇亲国戚讳者为数寥寥。文人避家讳，下属避尊长讳之类，只不过是极个别的、局限于小范围的现象。太平天国的情况则不同。太平天国不但避天王、幼主、君王父名讳，如前代之例；而且避天王诸子和首义诸王名讳，为前代所无。但这两部分避讳人名的字合起来，不过占封建避讳字的五分之二，还不到避讳字总数的五分之一。
洪秀全自命天父次子，君权神授，对外邦以天朝上国自居，妄自尊大；对前代则贬低一切帝王，蔑视圣贤。因此，产生了一系列封建避讳字，前代外国均不得妄称僭用。由于这些避讳字属于常语范围，往往为人们所不察。举几个例子来说。
“君”、“王”作为太平天国避讳字，是大家所熟悉的。但是，一般只知“君”而不知“臣”，只知“王”而不知“后”。《钦定敬避字样》：“臣，天父、天兄、天王、幼主统下之人方是臣，前代列候属下之人不得称臣，概以下字称之。”考诸太平天国印书，“君臣”对举者或改“上下”（《武略书・吴子・料敌第二》），或作“长下”（《钦定英杰归真》）；“王臣”改“侯卑”、“侯属”（《创世传》）；“臣仆”改“卑仆”（《颁行诏书》）；“百臣”、“臣工”改“百工”（《出麦西郭传》）；“臣民”作“属民”（《圣差言行传》），自称“臣”者或改“从”（《户口册纪》）。可见，“臣”字确实是一个避讳字，其代用字不但有“下”，还有“卑”、“仆”，“从”、“属”、“工”等字。“后”之作为避讳字，未见于《钦定敬避字样》，但是有文献根据。“王后”改“贵娉”或“侯娉”（《创世传》、《马太传福音书》）；“后稷”改“後稷”（《钦定英杰归真》）；“天后”改“添後”、“天厚”（《圣差言行传》），都是实例。
众所周知，“国”是避讳字；但是“京”、“都”、“宫”、“阙”、“殿”、“府”则不为人们所注意。《钦定敬避字样》：“天京天都，京都天城也，余不准称京称都。”查一查太平文献，则天王诏旨称“北京”为“北燕”（《贬妖穴为罪隶论》），《钦定旧、前遗诏圣书》“京”或改“郡”（《创世传》、《户口册纪》），“圣京”改“圣城”，“耶路撒冷京”改“也路撒冷城”，“大王之京师”改“前侯之城池”（《马太传福音书》）；“都城”作“侯城”（《约书亚书记》），译名“都”字改“□”，如《保罗达提□书》，书题和正文均改“提□”，而各叶板心仍作“提都”。其余就不举例证了。
此外，对某些爵称衔号也得敬避。“豫，王衔；预，官爵。虽不避，亦宜分写。”其实，“豫”应该统计在避讳字之内，否则就不能解释，为什么太平天国晚期那么多的官员，无论是官照、印衔、文书、公据，均作“天预”而不作“天豫”。依此类推，则《约书亚书记》“干犯”、“亚干”的“干”作“千”，“隐干宁”、“无干”、“无干涉”的“干”作“于”这些现象，也可以得到合理的解释：这不是诏书衙的刻字匠粗心大意，接二连三出了这么多的差错，而是有意识地避干王尊讳。
二、宗教避讳字　宋代偶有禁人名寓意僭窃之例，无非是“天君玉帝上圣皇龙”等字，不得取为人名，寓王霸之意。又有回避孔子、老子圣讳之例，但前者只是避讳“丘”字，后者不过具文而已。太平天国则以上帝教立国，实行政教合一，所以规定了一系列宗教避讳字，连洪秀全本人都得恪遵。为了敬避“皇上帝爷火华”讳，他自己为“王”为“主”而止，避不称“皇”称“帝”；幼主叫他“爹”，而不称“爷”；臣下也不能呼他为“上”。原先他不敢僭“圣”，后来才称“真圣主”。他的小名“火秀”也避改为“秀全”了。
太平天国后期，宗教避讳字有所增多。主要是洪仁□到达天京以后，《新约》全部出齐，“耶稣基督”在上帝教义中的比重上升了。在《钦定前遗诏圣书》中，我们可以看到，圣讳“耶稣”改为尊号“基督”或“救世主”；凡用“耶”、“稣”、“基”、“督”等字都挖补避改。在以幼主名义颁发的一些诏旨中，还把“哥”字避改为“萼”（拙作《释萼》，《太平天国学刊》第1辑。）。尊基督为”先师”，而避讳“师”字，以“司”字代。
约书中称耶稣为“人子”。太平天国认为，“惟上帝可呼其民为子”，故《钦定敬避字样》规定：“良民，不得称子民。”“子”是一个宗教避讳字。“子民”，太平天国前期不避；现存太平天国后期的文书、公据，有的作“良民”，有的不改。但上帝教约书是严格遵改的。《马太传福音书》以上帝口吻，“视我特选之臣”改为“视朕特宠之子”，“吾臣”改“朕子”。而诸书信篇中，凡圣差（即使徒）呼称信徒为“吾子”、“小子”、“亲子”、“爱子”的，钦定本都改为“吾弟”、“小弟”、“亲弟”、“爱弟”；连作为尊称的“二三子”，都改为“二三弟”了。但一般言太平天国避讳字者，都没有把“子”计算进去。