孔德:张三丰《天口篇·修短篇》注释

文章来源  新法家
     [原文]

      谁合修①，谁合短，皇矣②下观，原无别眼③。 欲教民物共长生，大块④芸芸⑤必充满。是故仁则寿，恶则谴；功则寿，过则减；养则寿，[片戈]⑥则损⑦。仙佛圣贤劫可免，以歌当话招流返⑧。

      [注释]

      ①修：即长短之长。《国策·齐策一》：“邹忌修八尺有余。”《离骚》：“路曼曼其修远，吾将上下而求索。”均指“长”义。
      ②皇矣：此二字，“皇”为主语；“矣”为语助字，如“啊”之类。“皇”字在这里实指大无边际、主宰万物的天道。如先秦《诗·大雅·皇矣》：“皇矣上帝。” 这里的“皇矣”即广大高大之义，“上帝”即主宰之义。正因为“皇”之大，“帝”之宰，后来人们就把君王称“皇帝”，宗教徒认为天上也有皇帝。
      ③别眼：即另眼。喻不公平的对待。
      ④大块：大，广大、高大、宏大，乃至无边无际；块，岿然独立貌。古人常以“大块”来形容天地大自然。如《庄子·大宗师》：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”李白《春夜宴从弟桃花园序》：“况阳春召我以烟景，大块假我以文章。”均指天地大自然。本篇“大块”同前义。
      ⑤芸芸：众多貌。如芸芸众生。《老子》：“夫物芸芸，各复归其根。”
      ⑥片戈：“戕”的异体字。戕，音qiang,杀害、残害之义。
      ⑦损：古音念“伞”。
      ⑧招流返：招，召唤；流，流浪于迷途；返，返回。

      [文译]

      在这个人与万物共同存在的大自然之中，人与人，人与万物，谁应当存在的长久，谁应当存在的短暂，这都由天道来决定。广大无际而又主宰万物的天道，每时每刻公正地俯察万物，看它们是否与天道的公正相契符，从而决定它们存在的久暂，从来是没有另眼私待任何一事一物的。天道的本意因为是公正的，所以她的愿望就是想叫生民与万物共同长生，让他们与它们在广阔的大自然中互相充满和谐和旺盛生机地存在。由此我们可以认识到，天道的利生万物之心可谓是仁。天道居仁，所以天道永存不灭。那么，万物凡合于天道之仁，都可以长寿。反之，凡违背于仁，趋向邪恶的一边，就会遭到天道的惩罚。把仁表现为生活中的日常具体行为，这叫做功。有功，天道就会赏赐，这赏赐就是长寿；趋向邪恶的一边叫做过错，有过错，天道就会惩罚，这惩罚就是折寿。珍惜自己的生命，从而珍惜万物的生命，它的效益就是使生命与生命之间得到互养，这就不但可使万物得以长久生养，从而也使自己得到长久生养；而残害他人和万物的人，他随即也会遭到他人与万物的相同报复，实际上是残害了自己，那他的寿命就会折损。

      历来的仙佛圣贤，他们为什么能够长寿，为什么能够逍遥自在，什么灾难也降临不到他们的头上就因为他们能效仿天道，能与民物共生，能仁能爱，能修能养。我把这首短短的诗歌当作馈赠天下正在陷于迷途的那些人们的忠恳话语，愿他们能幡然醒悟，返归正道。

暂时没理解什么意思，谢谢你的发表！