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來源: 甲骨文網 （三）更好地利用甲骨文資料，深化對商代社會形態的認識
用甲骨文研究商史固然已取得許多收穫，但在有關商代社會形態及等級身份研究的一些重要問題上，仍存在較多分歧。這些分歧的造成，有的在於對具體卜辭字釋與辭義的理解不同，如『喪眾』之『喪』，或解釋爲『喪失』，認爲『喪眾』指在戰事中損失師旅；或解釋爲逃亡，認爲『喪眾』是指眾人的逃亡，如果將眾的身份理解作奴隸的話，即更可認爲是奴隸的一種反抗鬥爭。當然，這種問題的解決一方面需要深入考察有關的關鍵字詞在商、西周時代使用的習慣並與相近同的文例相比勘；另一方面則需要從卜辭以及時代相近的文獻語法角度來作論證。但是，對於有些關於商代社會形態的較重要問題所以產生分歧，可能主要還不在於對卜辭及一些考古資料的理解不同，而在於對應如何認識中國古代社會形態，如何認識奴隸制與奴隸社會等問題存在較大的差異，這內中當然也包括應本著什麼原則去處理史料與理論的關係問題。中國社會在商代可以認爲還處於早期階級社會，商王國也可稱爲早期國家。從殷墟卜辭資料看，其有著許多不同於後世國家的特點。如此時雖有了實行專制主義統治的王、非居民自動武裝的軍隊與一整套國家官吏機構，具備了作爲恩格斯所說的『國家的本質特徵』的『和人民大眾分離的公共權力』[151]，但國家的基層組織並未完全實現地域化，以貴族階級爲主幹的各宗族仍在親族範圍內保留著血緣關係，當然其總體已非單純的血緣關係，而是一種經過改造的國家政治與軍事單位。在此種國家內，各宗族內部占多數的平民族眾與族中的貴族階層已存在階級差別，平民族眾成爲國家的主要兵源與諸種勞役（主要是農業勞役）的實際擔負者，從戰俘與被征服民中轉化的奴隸多用於王室或各宗族內專爲貴族階層服務的手工業機構及畜牧業中，或用作貴族家內奴僕。如果以上特徵可以認爲是事實的話，那麼像商王國這種早期國家，應該像張光直先生所講的，可作爲世界歷史中的國家的基本類型之一[152]。更好地利用甲骨卜辭資料與其它多種考古與文獻資料相結合，在歷史唯物主義指導下實事求是地闡明商代在特定的歷史背景與人文、地理環境下國家與階級社會的實況與特點，從而豐富我們對中國國家起源與其早期形態的認識，這不僅是對中國古史研究，也是對世界古代文明史研究極有意義的事情。如果在這個問題上我們的古史研究者能有共識，則在對殷墟卜辭中反映社會等級身份與經濟形態、國家形態的許多資料的解釋上，即能夠展開更爲熱烈而又更富學術意義的討論，這樣才能真正促進商史研究的深入。
（四）加強對商代祭祀制度的研究
有關祭祀制度的內容在殷墟甲骨文中占了相當大的比例，作爲『國之大事』之一的祭祀，在當時人們的社會生活與精神生活中都占有相當重要的位置，自然應是甲骨文研究的一項重要課題。但是至今除了對周祭制度的研究已相當深入外，其他諸種祭祀制度的研究仍相當薄弱，尤其是諸種祭祀制度之間的體系關係沒有搞清，其間還有不少難點。例如在卜辭中與周祭卜辭形式相近的歲祭至今尚很少有學者作深入研究，其與周祭的關係也需要探討。即使是周祭制度也有問題，出組、黃組存在此種制度，但年代處於出組與黃組間的卜辭，以至於賓組卜辭也有類似的祭名，是否也有類似的周祭，只是未見於卜辭？董作賓用新派、舊派解釋，贊同者不多，但如非新、舊派所致，何以會在祭祀制度上有如此大的起伏？又如常見的*[左酉右彡]祭，總附帶其它祭名，其間必有祭禮之間的屬從關係。再有，常說的『祭名』、『用牲法』是否能分清？諸祭名的內涵是什麼？凡此都是需要今後甲骨學者們作深入考察的重要問題。
（五）在甲骨文研究中積極採用新技術手段
首先是電子計算機技術的應用。早在1987年南京大學范毓周等即設計了『計算機甲骨文信息處理系統』，採用義形四位等長碼輸入甲骨文，與雷射照排系統連接，用於印刷甲骨文書刊，並可用於教學與科研。香港中文大學中國文化研究所出土文獻研究中心於1995年9月開始籌備甲骨文資料庫電腦檢索系統，預計在1998年底可以完成全部工程，其成果同時可以用來修訂、補充現有的類纂一類工具書。台灣成功大學也有學者在採用電子計算機技術編制『世界甲骨檢索全集』，其成果將可以方便地檢索甲骨卜辭的全文與片語。總之，可以預知，將有更多的單位與學者致力於將電子計算機技術運用於甲骨文研究，大大地提高研究的科學性與效率。此外，1996年5月16日開始啟動的『夏商周斷代工程』將採用加速器質譜法(AMS)測定有年祀、稱謂和天象記錄的甲骨的年代。毫無疑問，將諸種高科技手段應用於甲骨文研究是今後甲骨文研究的新途徑。 |
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