子畏於匡

原文

子畏於匡，顏淵後。子曰：『吾以女為死矣。』曰：『子在，回何敢死？』

白話譯文

孔子在匡地被圍困，顏淵後到。孔子說：『我以為你已經死了。』顏淵說：『夫子您在，回怎麼敢死呢？』

注釋

子畏於匡：畏，在這裏可以意譯為被圍困。【群經平議】根據【荀子·賦篇】【史記·孔子世家】考訂：『「畏於匡」者，拘於匡也。「畏」為拘囚之名。』

【檀弓】：『死而不吊者三：畏、厭（壓）、溺。』畏，乃民間私鬥，所以『死而不吊』，因為『輕身忘死』。錢穆：『孔子為匡人所圍，亦如一種私鬥。』按：厭，厭，壓，壓。

匡：匡地。匡人誤認孔子為陽虎，故違之。【琴操】：『匡人告匡君曰：「往者陽虎今復來至。」乃率眾圍孔子，數日不解。子路悲感，悖然大怒，張目奮劍，聲如鐘鼓。孔子曰：「由，來！今汝欲斗名，為戮我於天下。為汝悲歌而感之，汝皆和我。」孔子乃引琴而歌，音曲甚哀。有暴風擊拒，軍士僵仆，於是匡人乃知孔子聖人，瓦解而去。』『彈琴所以解匡人，微服所以脫桓魋，聖人劫難之妙用。』

後：顏淵與孔子離散而後到。

以：以為，認為。

女：同『汝』。

何敢死：不敢輕身打鬥而致死。【正義】：『顏子，必不輕身赴斗如子路之慍怒奮戟。』錢穆曰：『孔子尚在，明道傳道之責任大，不敢輕死，一也；弟子事師如事父，父母在，子不敢輕死，二也；顏子雖失在後，然明知孔子之不輕死，故己亦不敢輕身赴斗，三也。曾子曰：「任重而道遠，死而後已。」重其任，故亦重其死。』

先賢註疏

【論語註疏】曰：此章言仁者必有勇也。

【論語正義】曰：及後，顏子來見，夫子喜出望外，故直道心之所疑，初不料顏子之未死也。至顏子之對夫子曰『子在，回何敢死』，夫夫子遇難而曰『子在』，何也？蓋以夫子狀類陽虎，匡人疑為陽虎，而誤圍之，非真欲殺夫子，此直俟其細尋蹤跡，審其動靜，自足知之。書傳言『夫子弦歌不輟，曲三終，而匡人解甲』。忠信篤敬，蠻貊可行，此豈陽虎之所能為者？蓋不待夫子自辨，而聖德光着，匡人已知決非陽虎矣。夫子之不輕於一死，顏子蓋真知之。

胡氏曰：先王之制，民生於三，事之如一。惟其所在，則致死焉。況顏淵之於孔子，恩義兼盡，又非他人之為師弟子者而已。即夫子不幸而遇難，回必捐生以赴之矣。捐生以赴之，幸而不死，則必上告天子、下告方伯，請討以復仇，不但已也。夫子而在，則回何為而不愛其死，以犯匡人之鋒乎？

李充曰：聖無虛慮之悔，賢無失理之患，而斯言何興乎？將以世道交喪，利義互蒙，或殉名以輕死，或昧利以苟生，苟生非存理，輕死非明節，故發顏子之死對以定死生之命也。

【論語集說】曰：匡人之難，夫子與顏子相失。顏子在後，及至，夫子曰『吾以女為死矣！』此驚喜之辭也。夫患難之際，先後不可及，死與不死焉可必哉。然可以死，可以無死，君子不貴於徒死也。

【論語補疏】曰：【孟子】云：『莫非命也，順受其正。』『子在』者，聖人知命，不死於非命也；『回何敢死』者，大賢知命，不死於非命也。【論語】此文明聖賢知命之學，其所以能不死者。

劉宗周曰：一時師弟情深相倚如手足，故曰『吾以女為死矣』，慰喜之情也；曰『子在回何敢死』，則依歸之情亦至矣。

【四書解義】曰：此一章書見聖賢遇變而惟以道自信也。今也道未墜地，文既在茲，匡人自不得害夫子，是夫子在也。夫子既在，則回亦以道為重，豈敢輕於赴斗以死乎？

唐文治曰：讀此，則聖賢信天知命之誠，與夫全身避害之智，皆在言外。而師弟相依，有如性命，感情之厚，因道義相結而愈深，尤可知矣。

【本章參考書目】

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