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来源: 河东楹联网
（2）婉约型人物对联
恬淡：
看花临水心无事，
啸志歌怀意自如。
――黄慎自题联
黄慎，清代画家，福建宁化人，“扬州八怪”之一。他自幼家贫，却不取功名，一直靠卖画为生。他的画常以狂草笔法为之，形象怪特，甚有奇意，但他的一生却闲散恬淡，意态自适，任性不羁。此副对联应当看做是他自我人格的写照。
清雅：
裁诗花作骨，
揽镜玉为神。
――赵叔孺自题联
赵叔孺，本名赵时纲，初号纫苌，后改为叔孺，浙江人。他五岁起就爱好书画，尤其喜好画马，被乡人目为神童。其书法、篆刻均擅一时之胜。篆刻宗法秦汉，与一代大师吴昌硕齐名；书法出入于赵孟、赵之谦，恬静娟美。一生弟子众多。他的这副自题联恰如其分地表现了他的生活状态和精神状态。
幽远：
夕阳红到枇杷，阅古今过客词人，苔荒洪度千年井；
春水绿生杨柳，绾多少离怀别绪，门泊东吴万里船。
――成都望江楼公园吟诗楼联
这副对联是缅怀唐代女诗人薛涛的。薛涛，字洪度，陕西长安人。幼时随父入蜀，后为乐妓。工诗，时称“女校书”。薛涛的旧居在成都枇杷门巷，其墓旁有一口井，人称“薛涛井”。吟诗楼为薛涛所建，几经倾圮，今楼为清光绪年间所重建。此联意境空阔渺远，而又分明情含幽怨，无限感慨，不尽韵味，在时光的流动中徘徊。
悲郁：
虞兮奈何？自古红颜多薄命。
姬耶安在？独留青冢向黄昏。
――安徽灵壁虞姬墓联
虞姬，楚霸王项羽的宠姬。项羽与刘邦争夺天下，最后被韩信以十面埋伏之计包围之。夜晚，两人饮于帐中。项羽拔剑而舞，且歌曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝；骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”虞姬亦起舞歌曰：“汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生？”自刎而死。虞姬的故事十分悲切，令人同情。对联作者将这一点展示得淋漓尽致，读后让人感喟不已。
当然，也有一些人物对联无法用一般的风格去替它归类，比如纯粹讲究形式，不带有任何内涵的对联。上个世纪30年代，清华大学教授陈寅恪替国文考试出卷，有一个“对对子”的题目，陈教授出的上联是：孙行者。有两个学生分别答以“祖冲之”和“胡适之”，得到满分。类似这样的对联，硬要去分析其风格，那只能吃力不讨好。另外，在社会科学研究中，任何概念都不可能将世间一切事物概括穷尽，尤其在百花齐放的艺术领域，总会有独异的作品超逸于研究者的眼光而显出“另类”的特点，我们在进行对联风格研究的时候也应注意到这一点。
3、对联风格论研究的意义
人物对联仅仅是对联这种文艺体裁的一个部分，虽然阴阳刚柔两种风格它同样兼具，但由于表现对象有着限定，在同一种大的风格类别的具体衍化上就受到诸多制约，因此，其风格的多样性在整个对联创作中仅能展示其一隅。中国古代艺术尤其是文学和美术，特别重视与自然的交融与和谐，在将大自然作为审美参照的过程中，自然美的多样性显然使艺术家们得到了相当多的灵感，也使得他们的笔下展现出无比丰富，千姿百态和千变万化的风格特征，在对联艺术当中也同样如此。要全面研究对联的创作风格，仅局限于人物对联的范围显然是远远不够的。那些描绘、咏叹自然景物的对联、那些纯粹抒情性对联以及各种杂咏类对联，由于其所涉及的内容和范围远较人物对联广泛，因此它们所体现的风格特征也更其多姿多彩，摇曳变幻。但由于本书的研究重点仅在人物对联这一个方面，对对联风格论的整体研究只得有待他日，或企盼他人了。
从艺术理论的角度看，风格论既是欣赏论中的一个重要组成部分，又与创作论的关系十分紧密。我们对任何一件作品的欣赏，离不开对其风格的确认和把握。一件让人感觉不到其风格的作品，那么即使它的主题再深刻，题材再宏大，也很难使接受者产生深刻的印象。而一个作者如果不能在作品中体现出某一种风格，那么，他的人格力量便无法通过作品得以展示，当然也就无法触动读者的灵魂。“风格即人”，这句话其实也可以这么说：“风格即作品”。在整个人类艺术史上，还看不到有哪部（篇）作品在缺乏独特风格的前提下得以流传。艺术是给人欣赏的，是必须让人感受到美的魅力的。除了主题、技巧……外，风格是艺术女神不可缺少的盛装。风格是才情、胆识、人品、个性以及禀赋的综合展示，一件风格平平毫无特异之处的作品，其作者必定在上述那几个方面均陷于平庸，均无过人之处。我以为，艺术创作的失败，可能未必失败于技巧上和题材上，其常有可能失败的地方是失败于风格。“文革”时破“四旧”，贴对联的风俗也曾被破了一阵子，但民间风俗终是有着顽强的生命力的，未等“文革”结束，这一风俗很快就“死灰复燃”。但是，由于受到政治禁锢，加上“文革”式八股诗风的影响，满街上贴的对联全是千人一面，毫无特色，面孔僵硬，质木无文，虽说调子都很高，多数对联的基本规格也严丝合缝，却因不敢展示作者的风格特性，让人读来味同嚼蜡，故此产生不了丝毫的印象。一件缺乏风格的作品，基本上可以看作是失败的作品，那么在对联创作当中，一定要尽量展示作者的自身风格，要让作品有嚼头，有韵味，风格是必不可少的“佐料”。中国古典诗学中的“神”、“韵”、“气”、“味”、“意”、“境”、“象”……还有所谓“童心“说、“格调”说、“性灵”说、“肌理”说等等，都与风格有关。所以说，风格论是中国古典诗学十分重要的组成部分。
风格论虽然在中国古典美学研究中的发展历史相当漫长，但由于理论形成的“滞后性”原理，风格论研究所涉及的对象、重点研究的对象一直囿限于传统的艺术形式如诗、文（这里主要指散文）、书、画等等。尤其是古典诗词的风格论研究，自魏晋以来，可谓“彬彬之盛，大备于时”，出现了众多不同的观点，这些观点相互争鸣，相互探讨，相互渗透与吸收，最终促成了一个驳杂而宏大的理论构架的形成。从明清时代开始产生的戏剧、小说等文体，起初在士大夫的眼中并非正统，故而对之不甚关注。后来它们得到士大夫们的正式认可后，中国各方面的形势已是江河日下，对其所应进行的理论探讨来不及展开。虽如此，近代尤其是现代以来，这些文体的风格论研究借助于西方的理论方法，也已逐步走向完善。唯独对联这种艺术形式，像一朵迟开而又孤独的鲜花，传统的理论关注既然失落，而又无法用国外引进的理论对其进行裁量，所以它便一直滞留于理论研究的空白地带――这多少让人，尤其是让那些痴迷于对联这种“国粹”艺术的人们感到心存遗憾。
毫无疑问，对对联的风格论加以研究，是有助于这一文学体裁的创作和欣赏的。孟子曾说，观水有术，必观其澜。如果把一件作品比喻为一条河流的话，那么所谓风格便是这河水里面的波澜，其清泠、其潺、其喧、其滂湃、其飚怒、其泱漭……千姿百态，各逞其形，让人不能尽览。如此，方不违审美之功能，而平添创作之价值。又之：风格是作者人格内涵的自然展现。但倘若我们在创作对联的时候，能够有意识地将自己的精神力量贯注于其中，那么，一个真实的“我”，不也能通过区区一件作品而展示于人前么？
创作篇：历史人物对联
题许由①
洗耳②原为厌听，后人竟谓之“恭听③”；
辞位本是逃名，庄子却讥为盗名④。
①许由：一作许繇，相传为尧时代的隐士。
②洗耳：传说尧要把君位让给许由，他不受，逃至箕山下，农耕而食。尧又请他做九州长官，他说尧的话弄脏了他的耳朵，于是到颖水边洗耳，表示讨厌听到这样的话。
③洗耳恭听：成语。元・郑廷玉《楚昭公》四折：“请大王试说一遍，容小官洗耳恭听”。
④庄子：名周，字子休，宋国蒙（今河南商丘）人。战国时哲学家，道家学说创始人之一。他的思想有浓厚的虚无主义和相对主义倾向。他认为许由不接受尧禅让，有故作姿态的嫌疑，是为了盗取清高的名声。
题周厉王①
弭谤②有术，欲使国人绝异志，未料民口如川③；
箝语④无情，谁知青史留骂名，应悟众怒难犯！
①周厉王：名姬胡，公元前878年即位，在位37年，后被放逐于彘（ｚhì滞）。
②弭：停止，消除。谤，指责，责备。《国语・周语上》：“厉王虐，国人谤王。邵公告曰：‘民不堪命矣！’王怒，得卫巫，使监谤者，以告，则杀之。国人莫敢言……王喜，告邵公曰：‘吾能弭谤矣’”。
③民口如川：《国语・周语上》：“防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多；民亦如之”。
④箝，同“钳”，夹住，引申为紧闭，钳制。对压制别人表达意见的做法称为“箝语”或“箝口”。《汉书・异姓诸侯王表》：“箝语烧书”。
题老子①
法天法地法自然②，抱元守一；
说道说气说阴阳③，返朴归真。
①老子：姓李名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，春秋时代思想家，道家学说创始人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官）。
②《老子・二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
③道、气、阴阳：皆为道家用来阐述其哲学思想的基本概念。
题孔子①
万世师表②治平③事，
千秋昭明日月心。
①孔子：名丘，字仲尼，鲁国幸兀今山东曲阜）人，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学说创始人。
②师表，表率；学习的榜样。《史记・太史公自序》：“国有贤相良将，民之师表也”。汉代以后，孔子学说成为2000余年中国封建文化的正统，历代封建统治者一直把他尊为“圣人”，加封他为“万世师表”。
③治平：修身，齐家，治国，平天下，语出《大学》，为儒家提出的贤人君子的人生理想和目标，简称“修齐治平”，有时更简称为“修齐”或“治平”。
题孟子①
天将降大任也②，为传圣道悠远，堪与素王③比肩④祀；
时岂无巨擘⑤哉?乃发仁义精微，每令后学扪膺⑥思!
①孟子：名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时代的思想家、政治家、教育家，孔子思想的坚定继承者和传播者，对儒家哲学的贡献仅次于孔子。
②“天将降大任”句：《孟子・告子下》：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……增益其所不能”。
③素王：古代道家称有王之德，但不必居王之位的高人贤士。后被儒家借用特指孔子。
④比肩：并肩。
⑤巨擘：大拇指，用来比喻特出的人或物。
⑥扪膺：扪，抚摸；膺，胸口。
题庄子
看破①生死界，识得天地心，梦里迷蝶②知忘我；
学来养生法，去做逍遥游③，濠上观鱼④能齐物。
①“看破”句：庄子的相对主义取消万物差别，认为物我、是非、大小、生死、贵贱没有本质的区别，从“道”的立场来看都是一回事，不过表现形式不同罢了。
②迷蝶：《庄子・齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也……俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”
③《庄子》书中有《养生主》、《逍遥游》等篇。
④濠：水名，在今安徽凤阳县附近。濠上观鱼：《庄子・至乐篇》：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘延愠鲇未尤荩是鱼之乐也’。惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’”
题颜回①
谁识陋巷出贤人？
自古柴门隐圣才②。
①颜回：春秋末鲁国人，字子渊。孔子学生，被列为“七十二贤人”之一。孔子称赞他：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《论语・雍也》）
②柴门：用树条编扎的简陋的门。
题孙子①
兵行诡道②，《十三篇》字字写奇谋；
战为利器③，廿四史页页染血痕。
①孙子：名武，字长卿，齐国人，春秋时著名军事家，兵家代表人物。著有《孙子兵法》十三篇。
②诡道：《孙子兵法・计篇》：“兵者，诡道也”。诡，诡诈、奇诡。
③利器：《老子・三十六章》：“国之利器，不可以示人”。意谓统治者最重要的治国手段（如战争、武力等）不可以随便拿出来炫耀。
再题孙子
兵形似水①，变化总在无穷数，唯有存乎一心；
人欲如火，争战何止千百年，须当慎其双刃②！
①兵形似水：《孙子兵法・虚实篇》：“夫兵形象水……兵无常势，水无常形；能因敌变化而取胜者，谓之神”。
②“须当”句：《孙子兵法・作战篇》：“故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也”。
题蔺相如①
谋臣事主，岂与同列争庙堂？
睨柱迫秦，笑从渑池归完壁②。
①蔺相如：战国时赵国大臣，被赵惠文王破格任用为相。老将廉颇不服，相如出于团结御敌目的多次容忍谦让，使廉颇愧悟，两人终成至交。
②“睨柱迫秦”句：睨：斜着眼睛看。秦王听说和氏璧藏于赵王府库，提出以城池相交换。赵王迫于秦王威势，带蔺相如携璧赴渑池与秦王会谈。相如见秦王并无诚意，持璧睨柱，说如秦王无信，他将与璧一同在柱上碰得粉碎。秦王终不敢过于无礼。
题管仲①
九合诸侯，一匡天下②，当其时，谁开霸业雄图？
百年形势，千秋功绩，微斯人③，“吾其被发左衽④”。
①管仲，名夷吾，字仲，春秋初期政治家。他辅佐齐桓公，以“尊王攘夷”为号召，多次召集诸侯会盟，使齐国成为春秋时的第一个霸主。
②合：召集、聚合的意思。
③匡：扶。匡正、纠正。“九合”句：《史记・管晏列传》：“齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也”。
④微斯人：微，没有；斯人，这个人。
⑤“吾其”句：《论语・宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣”。被，披；衽，衣襟，左衽为古代少数民族装束。孔子的意思是：如果没有管仲，我们恐怕也要沦为落后民族了。
题孙膑、庞涓①
待看心胸：师门手足竟相残，虽为大将犹不齿。
请试身手：沙场刀剑几交迸，略施小计竟还牙。
①孙膑：孙武的后代，齐国阿（今山东阳谷）人，战国时兵家，著有《孙膑兵法》。他与庞涓同从鬼谷子学兵法，后涓为魏惠王将军，忌膑之才，诳其到魏，处以膑刑（割去膝盖骨），故称孙膑。膑后为齐威王军师，先后设计大败魏军，且迫庞涓自杀。 |
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