《小學》

作者：朱熹

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2009-10-31 09:05 上傳

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小學序
古者小學，敎人以灑掃，應對，進退之節；愛親，敬長，隆師，親友之道。皆所以爲脩身，齊家，治國，平天下之本，而必使其講而習之於幼穉之時。欲其習與智長，化與心成，而無扞格不勝之患也。今其全書雖不可見而雜出於傳記者亦多。讀者往往直以古今異宣，而莫之行。殊不知，其無古今之異者，固未始不可行也。今頗蒐輯，以爲此書，授之童蒙資其講習。庶幾有補於風化之萬一云爾。
淳煕丁未三月朔旦，晦菴題

小學題辭
元亨利貞天道之常，仁義禮智人性之綱。凡此厥初無有不善，藹然四端，隨感而見。愛親敬兄，忠君弟長，是曰秉彛。有順無彊。惟聖性者，浩浩其天，不加毫末萬善足焉。眾人蚩蚩，物欲交蔽。乃頹其綱，安此暴棄。惟聖斯惻，建學立師，以培其根，以達其支。小學之方，灑掃應對，入孝，出恭，動罔或悖，行有餘力，誦詩讀書，詠歌舞蹈，思罔或逾。窮理脩身斯學之大，明命赫然罔有内外。德崇業廣，乃復其初。昔非不足，今豈有餘。世遠人亡，經殘敎弛，蒙養弗端，長益浮靡，郷無善俗，世乏良材，利欲紛挐，異言喧豗。幸茲秉彛極天罔墜。爰輯舊聞庶覺來裔。嗟嗟小子，敬受此書。匪我言耄。惟聖之謨。

内篇

立教第一

子思子曰，天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂敎。則天明，遵聖法，述此篇，俾爲師者知所以敎，而弟子知所以學。

立教一
列女傳曰，古者婦人妊子寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。瞽盲者，樂官也。如此則生子，形容端正，才德過人矣。言妊子之時，必愼所感。感於善則善，感於惡則惡也。

立教二
○内則曰，凡生子，擇於諸母與可者，必求其寬裕･慈惠･温良･恭敬，愼而寡言者，使爲子師。諸母，衆妾也。可者，傅御之屬也。子師，敎示以善道者。○司馬温公曰，子始生，求乳母必擇良家婦人稍温謹者。乳母不良非惟敗亂家法，兼令所飼之子性行亦類之。子能食食，敎以右手。能言男唯女兪。兪，然也。○温公曰，子能言，敎之自名及唱喏萬福安置。稍有知則敎之以恭敬尊長。有不識尊卑長幼者，則嚴訶禁之註曰，古有胎敎。况於已生，子始生未有知。固舉以禮。况於已有知。孔子曰，幼成若天性，習慣如自然。顏氏家訓曰，敎婦初來，敎兒嬰孩。故在謹其始，此其理也。若夫子之初生也，使之不知尊卑長幼之禮，遂至侮詈父母，敺擊兄姊。父母不知訶禁，反笑而奬之彼旣未辨，好惡謂禮當然，及其旣長，習已成，性乃怒，而禁之不可復制。於是父嫉其子，子怨其父，殘忍悖逆無所不至。此蓋父母無深識遠慮，不能防微杜漸，溺於小滋，養成其惡故也。男鞶革，女鞶絲。鞶，小嚢，盛帨巾者。男用韋，女用繒帛。六年敎之數與方名。數謂一十百千萬。方名謂東西南北。○温公曰，始習書字。七年男女不同席，不共食。蚤其別也。○温公曰，始誦孝經･論語，次及諸經。八年出入門戸，及卽席飮食，必後長者。始敎之讓。示以廉恥。九年敎之數日。朔望與六甲也。○温公曰，始爲之講解使曉義理。十年出就外傳，居宿於外，外傳敎學之師也。十年以後有學無敎。學書計。書謂六書。計謂九數。衣不帛襦袴。不用帛爲襦袴。太温傷陰氣也。禮帥初。帥，循也。行禮動作皆遵習先日所爲。朝夕學幼儀，言從朝至夕，學幼少奉事長者之儀。請肄簡諒。肄，習也。簡，書篇數也。諒，言語信實也。請肄，請於長者習學之也。温公曰，自是以往，可以博觀群書。然必擇其精要者而誦之。如禮記則學記･大學･中庸･樂記之類。其異端非聖賢之書，傅宜禁之。勿使妄觀，以惑亂其志。觀書皆通，始可學文辭。十有三年學樂誦詩舞勺。樂謂六樂之器。勺，籥也。舞籥文舞也。成童舞象學射御。成童，十五以上。舞象，武舞也。謂用干戈之小舞也。射謂五射。御謂五御。二十而冠，始學禮。可以衣裘帛。舞大夏，冠，加冠也。禮謂五禮。二十，成人血氣强盛，可衣衣裘。大夏，禹樂。樂之文武備者也。惇行孝弟，博學不敎，内而不出。廣博學問不可爲師敎人。蘊蓄其德，在内而不可出言爲人謀慮。三十而有室，始理男事。博學無方，孫友視志。室，猶妻也。男事受田給政役也。方，猶常也。至此學，無常。在志所好也。四十始仕，方物出謀發慮。道合則服從，不可則去。物，猶事也。方物出謀，則謀不過物。方物發慮，則慮不過物。五十命爲大夫，服官政。統一官之政也。七十致事。致其事於君而告老。女子，○温公曰，女子六歳始習女工之小者。七歳誦孝經･論語，九歳講解孝經･論語及列女傳･女誡之類，略曉大意。註曰，古之賢女無不觀圖史以自鑑。如曹大家之徒，皆精通經術論議明正。今人或敎女子以作歌詩執俗樂。殊非所宜也。○伊川程先生曰，先夫人侯氏七八歳時誦古詩。曰，女子不夜出。夜出秉明燭。自是日暮則不復出房閤。旣長好文而不爲詞章。見世之婦女以文章筆札傅於人者，則深以爲非。○安定胡先生曰，鄭衛之音導淫。以敎女子。非所宜也。十年不出。恆居内也。姆敎婉娩聽從。姆，女師也。婉謂言語。娩謂容貌。温公曰，柔順貌。執麻枲，治絲繭，織紝･組･紃，學女事以共衣服。紝謂繒帛。組･紃倶絛也。薄闊爲組，似繩爲紃。○温公曰，蚕桑･織績･裁縫及爲飮膳，不惟正是婦人之職，兼欲使之知衣食所來之艱難，不敢恣爲奢麗。至於纂組華巧之物，亦不必習也。觀於祭祀，納酒漿･籩豆･葅醢，禮相助奠。當及女時而知也。納謂置酒漿･籩豆･葅醢之等於神座。禮相助奠謂以禮相長者之事，而助其饋奠。十有五年而筓。筓，今簪也。此謂應年許嫁者。女子許嫁而筓，字之。未許嫁，則二十而筓。二十而嫁。有故，二十三年而嫁。故謂父母之喪。聘則爲妻，奔則爲妾。聘，問也。妻之言，齊也。以禮見問，則得與夫敵體。妾之言，接也。言得接見於君子，不得與之敵體也。

立教三
○曲禮曰，幼子常視毋誑。小未有知。常示以正事。不宜示以欺誑。立必正方，不傾聽。立必正向一方，不得傾頭屬聽左右。習其自端正也。

立教四
○學記曰，古之敎者家有塾，黨有庠，術有序，國有學。術，讀爲遂。門側之堂謂之塾。古者二十五家爲閭。閭共一巷。巷首有門。門邊有塾。里中之老有道德者，爲左右師坐於两塾。民在家之時，朝夕出入恆受敎於塾。五百家爲黨，萬二千五百家爲遂。遂，在遠郊之外。國謂天子所都及諸侯國中。


立教五
○孟子曰，人之有道也，飽食暖衣，逸居而無敎，則近於禽獸。人之有道，言其皆有秉彛之性也。聖人有憂之使契爲司徒，敎以人倫。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。聖人謂堯･舜。契，臣名。司徒，官名。倫，序也。敎以人倫，亦因其固有者，而導之耳。書曰，天叙有典。勑我五典五惇哉。此之謂也。

立教六
○舜命契曰，百姓不親，五品不遜。舜，虞帝名。五品謂父子･君臣･夫婦･長幼･朋友。遜，順也。汝作司徒，敬敷五敎在寬。五敎謂父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。敷此五敎，以敬爲主，而以寬濟之。命夔曰，命汝典樂。敎冑子。直而温，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。夔，舜臣名。冑，長也。冑子謂天子以下至卿大夫嫡子。直失太嚴，故令温。寬失緩慢，故令栗。剛失入虐，簡失入傲，故敎之以防其失。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧無相奪倫，神人以和。聲謂五聲。宮･商･角･徴･羽。律謂六律･六呂。黄鐘･太蔟･姑洗･蕤賓･夷則･無射爲六律，大呂･應鐘･南呂･林鐘･仲呂･夾鐘爲六呂。八音謂金･石･絲･竹･匏･土･革･木。金，鐘鎛也。石，磬也。絲，琴瑟也。竹，管簫也。匏，笙也。土，塤也。革，鼗皷也。木，柷敔也。詩言志以導之，歌詠其義以長其言。五聲依附長言而爲之。其聲未和，乃用律呂調和之，使應於節奏。八音能諧理不錯奪，則神人咸和。

立教七
○周禮，大司徒以郷三物敎萬民，而賓興之。物，猶事也。興，猶舉也。三事敎成，郷大夫舉其賢者能者，以飮酒之禮賓客之。旣則獻其書於王。一曰，六德。知･仁･聖･義･忠･和。知謂明於事。仁謂愛人以及物。聖謂通而先識。義謂能斷時宜。忠謂言以中心。和謂不剛不柔。二曰，六行。孝･友･睦･婣･任･恤。孝謂善事父母。友謂善於兄弟。睦謂親於九族。婣謂親於外親。任謂信於友道。恤謂振於憂貧。三曰，六藝。禮･樂･射･御･書･數。禮謂五禮。吉･凶･賓･軍･嘉也。樂謂六樂。雲門･大咸･大詔･大夏･大濩･大武。射謂五射。一曰，白矢。矢貫侯過，見其鏃白也。二曰，參連。前放一矢，後三矢連續而去也。三曰，剡注。謂羽頭高鏃低而去，剡剡然也。四曰，襄尺。謂臣與君射不與君並立，襄君一尺而退也。五曰，井儀。謂四矢貫侯如井之容儀也。御謂五御。一曰，嗚和鸞。和在式，鸞在衡。升車則馬動。馬動則鸞鳴。鸞鳴則和應也。二曰，遂水曲。謂御車隨遂水勢之屈曲，而不墜水也。三曰，過君表。謂若毛詩傳云，褐纏旃以爲門，裘纏質以爲褹，間容握，驅而入擊則不得入。君表卽褐纏旃也。四曰，舞交衢。衢，道也。謂御車在交道，車旋應於舞節。五曰，逐禽左。謂御驅逆之車，逆驅禽獸，使左當人君，以射之也。書謂六書。一曰，象形。謂日月之類。象日月形體而爲之。二曰，會意。謂武信之類。人言爲信。止戈爲武。會合人意也。三曰，轉注。謂考老之類。建類一首，文意相受，左右相注。四曰，處事。謂上下之類。人在一上爲上，人在一下爲下。各有其處事，得其宜。故曰處事。五曰，假借。謂令長之類。一字两用也。六曰，諧聲。謂形聲一也。如江河之類，皆以水爲形，以工可爲聲也。數謂九數。一曰，方田以御田疇界域。二曰，粟布以御交質變易。三曰，衰分以御貴賤廩稅。四曰，少廣以御積羃方圓。五曰，商功以御功程積實。六曰，均輸以御遠近勞費。七曰，盈肭以御隱雜互見。八曰，方程以御錯揉正負。九曰，勾股御高深廣遠。以郷八刑糾萬民。糾，割察也。謂察取郷中八種之過，而斷割其罪也。一曰，不孝之刑。二曰，不睦之刑。三曰，不婣之刑。四曰，不弟之刑。不弟謂不敬師長。五曰，不任之刑。六曰，不恤之刑。七曰，造言之刑。訛言惑衆。八曰，亂民之刑。亂名改作，執左道，以亂政也。


立教八
○王制曰，樂正崇四術立四敎。樂正，樂官之長。掌國子之敎。崇，高也。高尙其術以作敎也。四術，詩･書･禮･樂。四敎，春･夏･秋･冬。順先王詩･書･禮･樂以造士。順，依也。造，成也。依此四術而敎，以成是士也。春秋敎以禮樂，冬夏敎以詩書。春夏，陽也。詩樂者聲。聲亦陽也。秋冬，陰也。書禮者事。事亦陰也。


立教九
○弟子職曰，先生施敎，弟子是則。温恭自虛，所受是極。必虛其心，然後能有所容。極謂盡其本原也。見善從之，聞義則服。温柔孝弟毋驕恃力。驕而恃力則羝羊觸藩。志無虛邪，虛謂虛僞。行必正直游居有常。必就有德。顏色整齊，中心必式。式，法也。夙興夜寐，衣帶必飭，朝益暮習，小心翼翼。一此不懈。是謂學則。

立教十
○孔子曰，弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛衆而親仁，行有餘力則以學文。謹，行謹。信，言信。汎，廣也。衆，衆人。親，近也。仁謂仁者。餘力猶言暇日。以，用也。文謂詩書六藝之文。

立教十一
○興於詩，興，起也。詩，因人情之邪正以示勸懲。其言易曉，而諷詠之間又有以感發而入於人心。故習於詩，則其志意油然有所興起，而去惡從善，自不能已。立於禮，禮以恭敬辭讓爲本，而有節文度數之詳。不可以毫髪僭差也。故習於禮則德性堅定，而得所以自處之正位。成於樂。樂有五聲･六律･八音之節，而其聲氣之和至與天地相應。故習於樂則有以存養其善心，以至於義精仁熟，而自和順於道德。○伊川先生曰，天下之英才不爲少矣。只爲道不明於天下。故不得有所成就。且古者興於詩，立於禮，成於樂。如今人怎生會得。古人之於詩，如今人歌曲一般。雖閭巷草野童稚，皆習聞其說而曉其義。故能興起於詩。後世老師宿儒尙不能曉其義，怎生責得學者。是不得興於詩也。古禮旣廢人倫不明。以至於治家皆無法度。是不得立於禮也。古人有歌詠，以養其情性，聲音以養其耳目，舞蹈以養其血脈。今皆無之。是不得成於樂也。古之成材也易，今之成材也難。

立教十二
○樂記曰，禮樂不可斯須去身。言禮樂是治身之具，不可斯須去離於身也。


立教十三
○子夏曰，賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。子夏，孔子弟子。姓，卜。名，商。賢人之賢而易其好色之心，好善有誠也。致猶委也。委致其身，謂不有其身也。人之所以爲學大要，不過求欲能是四者。故如是之人，雖或以爲未嘗學，而子夏必以爲已學也。

明倫第二
孟子曰，設爲庠･序･學･校，以敎之。皆所以明人倫也。稽聖經，訂賢傳，述此篇，以訓蒙士。


右明父子之親。

明倫一
内則曰，子事父母， 温公曰，孫事祖父母同。 雞初鳴咸盥，漱， 咸，皆也。盥謂盥手。漱謂漱口。 櫛，縰，筓，總， 櫛，梳也。縰，黑繒，韜髪而結之也。筓者横施於髻中以固髻也。總，裂綀繒以束髪也。 拂髦， 拂謂振去塵也。髦，用髪爲之。象幼時鬌。 冠緌纓， 纓者結之頷下以固冠。結之餘者散而下垂。謂之緌。温公曰，今用帽子。 端，韠，紳， 玄端，士服也。庶人，深衣。韠，蔽膝也。以韋爲之。與裳同色。上繋之革帶。紳，大帶也。 ○温公曰，今用衫帶。 搢笏， 搢猶扱也。扱笏於紳。笏，所以記事也。 左右佩用， 紛帨刀･礪觽燧之屬。備尊者使令也。 偪，屨，著綦。 偪，行滕也。綦，屨繋也。屨頭施繋以爲行戒。 婦事舅姑如事父母， ○温公曰，孫婦亦同。 雞初鳴咸盥，漱，櫛，縰，筓，總，衣，紳， ○温公曰，今用冠子･背子。 左右佩用，衿纓，綦屨。 衿猶結也。婦人有纓示繋屬也。 以適父母舅姑之所。及所，下氣，怡聲，問衣燠寒･疾痛･苛癢，而敬抑掻之。 怡，悦也。苛，疥也。抑，按也。掻，摩也。 ○温公曰，丈夫唱喏，婦人道萬福。問侍者夜來安否如何，侍者曰安，乃退。其或不安節則侍者以告。此卽禮之晨省也。顏之推曰，父子之嚴不可以狎，骨肉之愛不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上父子異宮。此不狎之道也。抑掻痒痛，懸衾篋枕。此不簡之敎也。 出入則或先或後，而敬扶持之。 先後，隨時便也。 進盥，少者奉槃，長者奉水，請沃盥。盥卒授巾。 槃，承盥水者。巾，以帨手。 問所欲而敬進之，柔色以温之。父母舅姑必嘗之而後退。 所欲，如饘酏酒醴。飮食之類。温，藉也。承尊者必和顏色。 ○温公曰，父母舅姑起，子供藥物，婦具晨羞。尊長擧箸子婦乃各退就食。註曰，藥物乃關身之切務，人子當親自檢校調煮供進。不可但委奴僕。脱若有誤卽其禍不測。晨羞，俗謂點心。易曰，在中饋。詩曰，惟酒食。是議。凡烹調飮膳婦人之職也。近年婦女驕倨皆不肯。入庖厨今縱不親執刀匕，亦當檢校監視，務令淸潔。 男女未冠筓者，雞初鳴咸盥，漱，櫛，縰，拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝， 總角，収髪結之。容臭，香物也。以纓佩之。爲迫尊者給小使也。昧爽，後成人也。 問何食飮矣。若已食則退。若未食，則佐長者視具。 具，饌也。


明倫二
○凡内外， 此總論子婦之外，僕隷之等。 雞初鳴咸盥，漱，衣服，歛枕･簟，灑掃室･堂及庭，布席，各從其事。


明倫三
○父母舅姑將坐，奉席請何郷。將衽，長者奉席請何趾。 衽，臥席也。將衽謂更臥處。順長者所安也。 小者執牀與坐，御者舉几歛席與簟，縣衾篋枕，歛簟而襡之。 早旦親起，侍御之人擧几以進使憑之。篋謂以篋貯之。襡謂以襡韜之。須臥且鋪之也。 父母舅姑之衣衾･簟席･枕几不傳。杖･屨祗敬之勿敢近。敦牟巵匜非餕莫敢用。與恆食飮，非餕莫之敢飮食。 傳，移也。杖屨，服御之重者。彌須恭敬。勿敢迫近也。敦，今杯盂也。牟，土釜也。今以木爲器象土釜之形。巵，酒器也。匜，盛酒漿之器。餕，食尊者餘也。與，及也。恆，常也。旦夕之常食也。


明倫四
○在父母舅姑之所有命之，應唯敬對。進退周旋愼齊，升降出入揖遊。 齊，莊也。揖，抑也。遊，揚也。 不敢噦･噫･嚏･咳･欠･伸･跛･倚･睇視，不敢唾洟。寒不敢襲，癢不敢掻，不有敬事，不敢袒裼，不渉不撅。 睇，傾視也。襲謂重衣。撅，掲衣也。不因渉水，不敢掲衣。 褻衣衾不見裏。父母唾洟不見。 見裏爲其可穢。唾洟輒刷去之。 冠帶垢和灰請漱，衣裳垢和灰請澣。 和，漬也。手曰漱，足曰澣。 衣裳綻裂紉箴請補綴。 綻猶解也。 少事長，賤事貴，共帥時。 共猶皆也。帥，循也。時，是也。言禮皆如此。


明倫五
○曲禮曰，凡爲人子之禮，冬温而夏淸，昏定而晨省。 定，安其牀衽也。省，問其安否如何。 ○温公曰，父母舅姑將寢，則安置而退。丈夫唱喏，婦人道安置。此卽禮之昏定也。 出必告，反必面。 告與面同。反言面者，從外來。宜知親之顏色安否。 所遊必有常，所習必有業。 緣親之意，欲知之。 恆言不稱老。 廣敬也。老，是尊稱。稱老是自尊。


明倫六
○禮記曰，孝子之有深愛者必有和氣。有和氣者必有愉色。有愉色者必有婉容。 愛根於心。故其發見於外如此。 孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然如弗勝，如將失之。 洞洞，質愨貌。屬屬，專一貌。上言愛，此言敬。故曰，愛敬盡於事親。 嚴威儼恪非所以事親也。 嚴謂嚴肅。威謂威重。儼謂儼正。恪謂恪敬。言四者容貌非事親之體。事親當和順卑柔。

明倫七
○曲禮曰，凡爲人子者，居不主奥。 室中西南隅謂之奥。奥，尊者所居。不敢當尊處也。 坐不中席。 一席四人，席端爲上。非惟不可上，亦不可中。或曰，共坐則席端爲上。獨坐則席中爲尊。故卑者坐不得居中也。 行不中道。 尊者當正路而行。卑者故不得也。男女各路。路各有中。 立不中門。 門中有闑。两旁有棖。中門謂棖闑之中。尊者所行也。 ○温公曰，有賓客不敢坐於正廳。無書院則坐於廳之傍側。升降不由東階。上下馬不當廳。凡事不敢自擬於其父。 食饗不爲槩。 槩，量也。不制待賓客，饌具之限量多少也。 祭祀不爲尸。 尸，代尊者之處。爲其失子道。然則尸卜筮無父者。 聽於無聲，視於無形。 恆若親之將有敎使然。 不登高，不臨深。不苟訾，不苟笑。 爲其近危辱也。人之情不欲見毀訾。不欲見笑。

明倫八
○孔子曰，父母在不遠遊。遊必有方。 遠遊則去親遠，而爲日久。定省曠而音問疎。不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。遊必有方，如已告云詣甲，則不敢更詣乙，欲親必知己之所在而無憂，召己則必至而無失也。子能以父母之心爲心則孝矣。

明倫九
○曲禮曰，父母存，不許友以死。 爲忘親也。死謂相衛。非報仇讎也。


明倫十
○禮記曰，父母在不敢有其身，不敢私其財。示民有上下也。 有猶專也。身及財，皆當統於父母。 父母在饋獻不及車馬。示民不敢專也。 車馬，物之重者。

明倫十一
○内則曰，子婦孝者敬者，父母･舅姑之命，勿逆，勿怠。 恃其孝敬之愛，或則違解。 若飮食之，雖不耆必嘗而待。 言尊者以飮食與己，己雖不耆必且嘗之，而待尊者後命令己去之而後去之。 加之衣服，雖不欲必服而待。 待後命而藏去之。 加之事人代之，己雖不欲姑與之，而姑使之而後復之。 姑，且也。尊者使人代己，己雖不欲其妨己業，且與代己者爲之，待其休解而後復。本事業於己身，遠懟怨於勞事也。

明倫十二
○子婦無私貨，無私畜，無私器。不敢私假，不敢私與。 家事統於尊也。 ○温公曰，俸禄及田宅所入，盡歸之父母舅姑，當用則請而用之。 婦或賜之飮食･衣服･布帛･佩帨･茝蘭，則受而獻諸舅姑。舅姑受之，則喜如新受賜。 或賜之謂私親･兄弟。 若反賜之則辭。不得命如更受賜，藏以待乏。 不得命，不見許也。待乏，待舅姑之乏也。 婦若有私親･兄弟將與之，則必復請其故，賜而后與之。 温公曰，夫人子之身，父母之身也。身且不敢自有，况敢有私財乎。若父子異財互相假借，則是有子富而父母貧者，父母飢而子飽者。賈誼所謂借父耰鉏慮有德色，母取箕箒，立而誶語，不孝不義孰甚於此。


明倫十三
○曲禮曰，父召無諾，先生召無諾，唯而起。 應辭。唯，恭於諾。稱諾則似寬緩驕慢。


明倫十四
○士相見禮曰，凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面。毋改。衆皆若是。 視面，謂觀其顏色可傳言未也。視抱，容其思之且爲敬也。卒視面，察其納己言與否也。毋改，謂答應之間，當正容體以待，毋自變動。嫌解惰也。衆謂同在此者。 若父則遊目。毋上於面。毋下於帶。若不言立，則視足。坐則視膝。 子於父，主孝不主敬。所視廣也。不言則伺其行起而已。


明倫十五
○禮記曰，父命呼唯而不諾。手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。 主敬也。命呼，爲父命所呼。急趨父命，故投業吐食。趨，疾趨也。急走往而不暇疾趨也。 親老出不易方，復不過時。 不可以憂父母也。易方，爲其不信己所處也。復，反也。 親癠色容不盛。此孝子疏節也。 癠，病也。疏節，言未足爲至孝也。 父没而不能讀父之書。手澤存焉爾。母没而杯圏不能飮焉。口澤之氣存焉爾。 孝子見親之器物，哀惻不忍用也。圏，屈木爲之。謂巵匜之屬也。


明倫十六
○内則曰，父母有婢子若庶子･庶孫甚愛之，雖父母没，没身敬之不衰。子有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉，由衣服･飮食，由執事，毋敢視父母所愛。雖父母没不衰。 由，自也。


明倫十七
○子甚宜其妻，父母不說出。子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫婦之禮焉，没身不衰。 宜猶善也。

明倫十八
○曾子曰，孝子之養老也，樂其心，不違其志。樂其耳目，安其寢處，以其飮食忠養之。 養之，如此爲其近於親也。言忠養之，嫌或僞也。 是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。至於犬馬盡然。而况於人乎。 上言其近親者，此言親所愛敬者。


明倫十九
○内則曰，舅没則姑老。 謂傳家事於長婦。 冡婦所祭祀･賓客，每事必請於姑。 婦雖受傳，猶不敢專。 介婦請於冡婦。 介婦，衆婦也。 舅姑使冡婦毋怠。 雖有勤勞，不敢解倦。 不友無禮於介婦。舅姑若使介婦，毋敵耦於冡婦。 雖有勤勞，不敢相絞訐。今按，下文三句亦是也。 不敢竝行，不敢竝命，不敢竝坐。 下冡婦也。竝命，不敢與冡婦並有敎令之命也。 凡婦不命適私室不敢退。 婦，侍舅姑者也。 婦將有事，大小必請於舅姑。 不敢專行。

明倫二十
○適子･庶子祗事宗子･宗婦。雖貴富，不敢以貴富入宗子之家，雖衆車徒舍於外，以寡約入。 祗，敬也。入，謂入宗子之家。 不敢以貴富加於父母･宗族。 加猶高也。


明倫廿一
○曾子曰，父母愛之喜而弗忘。父母惡之懼而無怨。父母有過諫而不逆。 無怨，謂無怨於父母之心。不逆，順而諫之也。


明倫廿二
○内則曰，父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。說則復諫。 子事父母，有隱無犯。復猶更也。 不說，與其得罪於郷黨州閭，寧孰諫。 孰諫謂殷勤純熟而諫。犯顏而諫，使父母不悦，其罪輕。畏懼不諫，使父母得罪於郷黨州閭，其罪重。二者之間，寧可熟諫。 父母怒不說而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。


明倫廿三
○曲禮曰，子之事親也，三諫而不聽則號泣而隨之。 至親無去。志在感動之。


明倫廿四
○父母有疾冠者不櫛，行不翔， 憂不爲容。 言不惰， 憂不在私好。 琴瑟不御， 憂不在樂。 食肉不至變味，飮酒不至變貌， 憂不在味。 笑不至矧，怒不至詈。 憂在心，難變也。齒本曰矧。大笑則見。 疾止復故。 自若常也。 ○温公曰，凡父母舅姑有疾，子色不滿容，不戯笑，不宴遊。捨置餘事，全以迎醫，檢方，合藥爲務。疾已復初。顏氏家訓曰，父母有疾，子拜醫以求藥。蓋以醫者親之存亡所繋，豈可傲忽也。


明倫廿五
○君有疾飮藥，臣先嘗之。親有疾飮藥，子先嘗之。 嘗，度其所堪。 醫不三世不服其藥。 謹物齊也。


明倫廿六
○孔子曰，父在觀其志，父没觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。 父在，子不得自專，而志則可知。父没，然後其行可見。故觀此足以知其人之善惡。然又必能三年無改於父之道，乃見其孝。不然則所行雖善，亦不足爲孝矣。三年無改者，孝子之心有所不忍故也。然亦謂在所當改而可以未改者耳。


明倫廿七
○内則曰，父母雖没將爲善，思貽父母令名必果。將爲不善，思貽父母羞辱必不果。 貽，遺也。果，决也。言親没而思慕不忘，則必能勇於從善，而憚於爲惡。


明倫廿八
○祭義曰，霜露旣降，君子履之必有悽愴之心。非其寒之謂也。春雨露旣濡，君子履之必有怵惕之心。如將見之。 霜露旣降，禮說在秋。此無秋字。蓋脱爾。非其寒之謂，謂悽愴及怵惕皆爲感時念親也。


明倫廿九
○祭統曰，夫祭也者，必夫婦親之。所以備外内之官也。官備則具備。 具謂所共衆物。


明倫三十
○君子之祭也，必身親莅之。有故則使人可也。 莅，臨也。


明倫卅一
○祭義曰，致齊於内散齊於外。齊之日思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所耆。齊三日，乃見其所爲齊者。 致齊，思此五者也。散齊七日，不御，不樂，不弔耳。所嗜素所欲飮食也。見所爲齊者，思之熟。若見其所爲齊之親也。 祭之日，入室僾然必有見乎其位。 僾然，微見貌。如見親之在神位也。 周還出戸，肅然必有聞乎其容聲。 謂薦饌時也。肅然如聞親舉動容止之聲。 出戸而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。 設祭旣畢，孝子出戸而聽，愾然如有聞乎嘆息之聲也。 是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絶乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛則存，致愨則著。著存不忘乎心。夫安得不敬乎。 致，極也。極愛親之心，則若親之存。極端愨敬親之心，則若親之顯著。


明倫卅二
○曲禮曰，君子雖貧不粥祭器，雖寒不衣祭服，爲宮室不斬於丘木。 廣敬鬼神也。粥，賣也。丘，壟也。


明倫卅三
○王制曰，大夫祭器不假。祭器未成不造燕器。 造，爲也。


明倫卅四
○孔子謂曾子曰，身體髪膚受之父母。不敢毀傷孝之始也。 身體，言其大。髪膚，言其細。聖人論孝之始，以愛身爲先。 立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。 國人稱願幸哉有子如此。所謂孝也。 夫孝始於事親，中於事君，終於立身。愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親而德敎加于百姓，刑于四海。此天子之孝也。 惡慢於人，則人亦惡慢之。如此辱將及親。 在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢。然後能保其社稷而和其民人。此諸侯之孝也。 高而危者以驕也。滿而溢者以奢也。制節，制財用之節。謹度，不越法度。 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。然後能保其宗廟。此卿大夫之孝也。以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失以事其上。然後能守其祭祀。此士之孝也。用天之道，因地之利，謹身節用以養父母。此庶人之孝也。 春耕，秋穫，高宜黍稷，下宜稻麥。謹身則無過不犯兵刑，節用則不乏以共甘旨。能此二者養道盡矣。 故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。


明倫卅五
○孔子曰，父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。是故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。 悖，亂也。苟不能恭愛其親，雖恭愛他人，猶不免於悖。以明孝者德之本也。


明倫卅六
○孝子之事親，居則致其敬， 夔夔齊慄。 養則致其樂， 樂親之志。 病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。 嚴猶恭也。 五者備矣然後能事親。事親者，居上不驕，爲下不亂，在醜不爭。 亂謂干犯上之禁令。醜類也。謂己之等夷。 居上而驕則亡。爲下而亂則刑。在醜而爭則兵。 爭而不已。必以兵刃相加。 此三者不除，雖日用三牲之養，猶爲不孝也。 三牲，牛羊豕大牢。三者不除，憂將及親。雖日用大牢之養，庸爲孝乎。


明倫卅七
○孟子曰，世俗所謂不孝者五。惰其四支不顧父母之養，一不孝也。博奕好飮酒不顧父母之養，二不孝也。好貨財私妻子不顧父母之養，三不孝也。從耳目之欲以爲父母戮，四不孝也。好勇闘狠以危父母，五不孝也。 戮，辱也。狠，忿戾也。


明倫卅八
○曾子曰，身也者父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎。居處不莊非孝也。事君不忠非孝也。莅官不敬非孝也。朋友不信非孝也。戰陳無勇非孝也。五者不遂，烖及於親。敢不敬乎。 遂，成也。


明倫卅九
○孔子曰，五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。 異罪同罰合三千條。

右明君臣之義。


明倫四十
禮記曰，將適公所，宿齊戒，居外寢沐浴。史進象笏。書思･對･命。 思，所思念將以告君者也。對，所以對君者也。命，所受君命也。書之於笏爲失忘也。 旣服習容觀･玉聲乃出。 旣服，著朝服已竟也。習容觀爲有觀之者，習玉聲爲有聽之者。


明倫伵一
○曲禮曰，凡爲君使者，已受命君言不宿於家。 急君使也。言謂有故所問也。 君言至，則主人出拜君言之辱。使者歸，則必拜送于門外。 敬君命也。出，出門也。此謂國君問事於其臣。 若使人於君所，則必朝服而命之。使者反，則必下堂而受命。 謂臣有所告請於其君。去不下，送反而下迎，尊君命也。不出門，己使卑於君使也。


明倫伵二
○論語曰，君召使擯，色勃如也，足躩如也。 擯，主國之君所使出接賓者。勃，變色貌。躩，盤辟貌。皆敬君命也。 揖所與立左右手，衣前後襜如也。 所與立謂同爲擯者也。擯用命數之半，皆西向立，以次傳命。揖左人，則左其手。揖右人，則右其手。襜，整貌。 趨進翼如也。 疾趨而進，張拱端好如鳥舒翼。 賓退必復命曰，賓不顧矣。 紓君敬也。


明倫伵三
○入公門鞠躬如也。如不容。 鞠躬，曲身也。公門高大，入如不容，敬之至也。 立不中門，行不履閾。 中門，中於門也。詳見此篇第七條。閾，門限也。禮，士大夫出入君門，由闑右不踐閾。立中門則當尊。行履閾則不恪。 過位色勃如也。足躩如也。其言似不足者。 位，君之虛位。謂門屛之間，人君宁立之處。所謂宁也。君雖不在，過之必敬。不敢以虛位而慢之也。言似不足不敢肆也。 攝齊升堂鞠躬如也。屛氣似不息者。 攝，摳也。齊，衣下縫也。禮，將升堂兩手摳衣使去地尺。恐躡之而傾跌失容也。息，鼻息出入者。近至尊氣容肅也。 出降一等逞顏色怡怡如也。没階趨，翼如也。復其位踧踖如也。 等，階之級也。逞，放也。漸遠所尊，舒氣解顏。怡怡，和悦也。没階，下盡階。趨，走就位也。俗本，作趍進。陸氏釋文云，古本無進字。今從之。復位踧踖，敬之餘也。


明倫伵四
○禮記曰，君賜車馬乗以拜，賜衣服服以拜。 敬君惠也。乗服所賜，往至君所。 賜君未有命，弗敢卽乗服也。 謂卿大夫受賜於天子者，歸必致於其君，有命乃乗服之。或曰，君賜句絶。若車馬則乗以拜賜。若衣服則服以拜賜也。君未有命，弗敢卽乗服者，謂非經賜，雖有車馬衣服，不敢輒乗服也。若後世三品雖應服紫，五品雖應服緋，必君賜而後服。


明倫伵五
○曲禮曰，賜果於君前，其有核者懷其核。 敬君之賜不敢褻也。木實曰果。核當棄。重君賜，故懷之而不棄也。


明倫伵六
○御食於君，君賜餘，器之漑者不寫。其餘皆寫。 重汙辱君之器也。漑，謂陶梓之器，可滌潔者。不漑謂萑竹之器。寫者傳己器中乃食之也。勸侑曰御。


明倫伵七
○論語曰，君賜食必正席先嘗之。君賜腥必熟而薦之。君賜生必畜之。 食恐或爲餕餘。故不以薦。正席先嘗，如對君也。言先嘗，則餘當以頒賜矣。腥，生肉。熟而薦之祖考，榮君賜也。畜之者仁君之惠，無故不敢殺也。


明倫伵八
○侍食於君，君祭先飯。 君祭則己不祭而先飯，若爲君嘗食然。不敢當客禮也。


明倫伵九
○疾君視之，東首，加朝服，拖紳。 疾者常處北牖下。爲君來視疾，暫時遷向南牖下東首，令君得以南面視己。病臥不能著衣束帶，又不可以褻服見君。故加朝服於身，又引大帶於上也。


明倫五十
○君命召，不俟駕行矣。 急趨君命，行出而駕車隨之。
【読み】


明倫伍一
○吉月，必朝服而朝。 吉月，月朔也。孔子在魯致仕時如此。


明倫伍二
○孔子曰，君子事君，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡。故上下能相親。


明倫伍三
○君使臣以禮，臣事君以忠。


明倫伍四
○大臣者以道事君，不可則止。

明倫伍五
○子路問事君。子曰，勿欺也。而犯之。


明倫伍六
○鄙夫可與事君也與哉。其未得之也，患得之，旣得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。


明倫伍七
○孟子曰，責難於君，謂之恭，陳善閉邪，謂之敬，吾君不能，謂之賊。


明倫伍八
○有官守者，不得其職則去。有言責者，不得其言則去。


明倫伍九
○王蠋曰，忠臣不事二君，列女不更二夫。

明倫六十
曲禮曰，男女非有行媒，不相知名。 有媒往來，傳昏姻之言，乃相知姓名。 非受幣不交，不親。 重別，有禮乃相纏固。幣謂聘之玄纁束帛也。 故日月以告君， 書取婦之年月日時以告國君也。周禮，凡取判妻入子者，媒氏書之以告君。謂此也。 齊戒以告鬼神， 昏禮，凡受女之禮皆於廟爲神席以告鬼神。謂此也。 爲酒食以召郷黨･僚友，以厚其別也。 會賓客。厚，重愼也。 取妻不取同姓。故買妾不知其姓，則卜之。 爲其近禽獸也。妾，賤。或時非媵取之。賤者世無本繋。卜者卜吉凶。旣不知其姓，但卜吉則取之。


明倫六一
○士昏禮曰，父醮子， 子，婿。 命之曰，往迎爾相，承我宗事， 相，助也。宗事，宗廟之事。 勖帥以敬，先姒之嗣。若則有常。 勖，勉也。若猶女也。勉帥婦道以敬。其爲先姒之嗣，女之行則當有常。深戒之。詩云，大姒嗣徽音。 子曰，諾。唯恐弗堪。不敢忘命。父送女，命之曰，戒之敬之夙夜無違命。 夙，早起也。早起夜臥。命，舅姑之戒命。 母施衿結帨曰，勉之敬之夙夜無違宮事。 帨，佩巾。 庶母及門内施鞶，申之以父母之命，命之曰，敬恭聽。宗爾父母之言夙夜無愆。視諸衿鞶。 庶母，父母之妾也。鞶，鞶囊也。所以盛帨巾。申，重也。宗，尊也。愆，過也。諸，之也。示之衿鞶者，皆託戒使識之也。


明倫六二
○禮記曰，夫昏禮萬世之始也。取於異姓，所以附遠厚別也。 取異姓者，所以依附相疏遠之道，厚重分別之義，不欲相褻故也。 幣必誠，辭無不腆。 誠，信也。腆猶善也。 告之以直信。 直猶正也。二者所以敎婦正直信也。 信事人也。信婦德也。 事猶立也。或曰，婦人事人者也。事人必以信。故體信以爲德。 壹與之齊，終身不改。故夫死不嫁。 齊謂共牢而食，同尊卑也。 男子親迎男先於女，剛柔之義也。天先乎地，君先乎臣。其義一也。 先謂倡導也。 執摯以相見，敬章別也。 言不敢相褻也。摯，所奠鴈也。章，明也。 男女有別，然後父子親。父子親，然後義生。義生，然後禮作。禮作，然後萬物安。 言人倫有別則氣性醇也。 無別無義禽獸之道也。 言聚麀之亂類也。


明倫六三
○取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。 重世變也。


明倫六四
○昏禮不賀，人之序也。 序猶代也。


明倫六五
○内則曰，禮始於謹夫婦。爲宮室辨外内，男子居外女子居内。深宮固門閽寺守之，男不入女不出。 閽，掌守中門之禁者也。寺，掌内入之禁令者也。 男女不同椸枷，不敢縣於夫之楎椸，不敢藏於夫之篋笥，不敢共湢浴。 竿謂之椸。楎，杙也。植曰楎，横曰椸。湢，浴室也。 夫不在，歛枕篋，簟席襡器而藏之。 不敢褻也。 少事長賤事貴。咸如之。 咸，皆也。 雖婢妾衣服･飮食必後長者。 人貴賤不可無禮。 妻不在妾御，莫敢當夕。 辟女君之御日也。


明倫六六
○男不言内，女不言外。 謂事業之次序。 非祭非喪不相授器。 祭嚴，喪遽，不嫌也。 其相授，則女受以篚。其無篚則皆坐奠之而后取之。 奠，停地也。 外内不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳，男子入内不嘯不指。 嘯，讀爲叱。 夜行以燭。無燭則止。女子出門必擁蔽其面。夜行以燭。無燭則止。道路男子由右，女子由左。 地道尊右。


明倫六七
○孔子曰，婦人伏於人也。是故無專制之義。有三從之道。在家從父，適人從夫，夫死從子。無所敢自遂也。敎令不出閨門，事在饋食之間而已矣。是故女及日乎閨門之内。不百里而犇喪。事無擅爲，行無獨成。叅知而後動，可驗而後言。晝不遊庭，夜行以火。所以正婦德也。女有五不取。逆家子不取，亂家子不取，世有刑人不取，世有惡疾不取，喪父長子不取。 逆家子，爲其逆德也。亂家子，爲其亂人倫也。世有刑人者，爲其棄於人也。世有惡疾者，爲其棄於天也。喪父長子者，爲其無所受命也。 婦有七去。不順父母去，無子去，淫去，妬去，有惡疾去，多言去，竊盗去。 不順父母，爲其逆德也。無子，爲其絶世也。淫，爲其亂族也。妬，爲其亂家也。有惡疾，爲其不可與共粢盛也。多言，爲其離親。盗竊，爲其反義也。 有三不去。有所取無所歸不去，與更三年喪不去，前貧賤後富貴不去。凡此聖人所以順男女之際，重婚姻之始也。


明倫六八
○曲禮曰，寡婦之子，非有見焉，弗與爲友。 避嫌也。有見謂有奇才。卓然衆人所知。


右明夫婦之別。

明倫六九
孟子曰，孩提之童無不知愛其親。及其長也，無不知敬其兄也。 孩提，知孩笑可提抱者也。


明倫七十
○徐行後長者，謂之弟。疾行先長者，謂之不弟。


明倫七一
○曲禮曰，見父之執不謂之進不敢進，不謂之退不敢退。不問不敢對。 見父同志，如事父。


明倫七二
○年長以倍，則父事之。十年以長，則兄事之。五年以長，則肩隨之。 年長以倍，謂年二十於四十者。肩隨，與之並行差退。


明倫七三
○謀於長者，必操几杖而從之。 操，執持也。几，可以扶己，杖，可以策身。倶養尊者之物。從猶就也。 長者問不辭讓而對非禮也。 當謝不敏，若曾子之爲。


明倫七四
○從於先生，不越路而與人言。 尊不二矣。先生，年德倶高，又敎道於幼者。 遭先生於道，趨而進，正立拱手。 爲有敎使。 先生與之言則對。不與之言則趨而退。 爲其不欲與己並行。 從長者而上丘陵，則必郷長者所視。 爲遠視不察。有所問。


明倫七五
○長者與之提携，則兩手奉長者之手。 提携謂牽行。奉手，習扶持尊者。 負劔辟咡詔之，則掩口而對。 負謂置之於背。劔謂挾之於旁如帶劔也。口旁曰咡。辟咡詔之，謂傾頭與語也。掩口而對，習其郷尊者屛氣也。

明倫七六
○凡爲長者糞之禮，必加帚於箕上， 掃席前曰糞。此謂初執而往時也。加帚於箕上，得兩手奉箕恭也。弟子職曰，執箕膺擖，厥中有帚。 以袂拘而退，其塵不及長者。 謂掃時也。袂，衣袖末也。以袂擁帚之前，掃而却行之。 以箕自郷而扱之。 扱，讀曰吸。謂収糞時也。箕去棄物。以郷尊者則不恭。


明倫七七
○將卽席，容無怍。 卽，就也。怍，顏色變也。就席宜莊，不得變動。 兩手摳衣，去齊尺。 摳，提挈也。齊謂裳下緝也。亦謂就席之時。以兩手當裳前，提裳令下緝去地一尺。恐衣長轉足躡履之。 衣毋撥，足毋蹶。 撥，揚也。蹶，行遽貌。 先生書策･琴瑟在前，坐而遷之戒勿越。 廣敬也。在前謂當行之前。坐亦跪也。遷，移也。越，踰也。 坐必安，執爾顏。 凡坐好自揺動。故戒以安坐。執猶守也。久坐好異。 長者不及毋儳言。 說文云，儳互不齊也。儳言，儳長者之先而言也。 正爾容，聽必恭。 正謂矜莊也。聽先生之言宜敬。 毋勦說。 勦猶擥也。謂取人之說以爲己說。 毋雷同。 雷之發聲，物無不同。人之言當由己，不當然也。孟子曰，無是非之心非人也。 必則古昔稱先王。 則，法也。言必有依據。


明倫七八
○侍坐於先生，先生問終則對。 不敢錯亂尊者之言。 請業則起，請益則起。 尊師重道也。若今摳衣前請也。業謂篇巻也。益謂受說不了，欲師更明說也。


明倫七九
○尊客之前，不叱狗， 嫌若風去之。 讓食不唾。 嫌有穢惡。 侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出矣。 以君子有倦意也。志疲則欠，體疲則伸。撰猶持也。


明倫八十
○侍坐於君子，君子問更端，則起而對。 離席對，敬異事也。


明倫八一
○侍坐於君子，若有告者，曰少間願有復也，則左右屛而待。 復，白也。言欲得少空閑有所白也。屛，退也。

明倫八二
○侍飮於長者，酒進則起拜受於尊所。長者辭少者反席而飮。 降席拜受敬也。燕飮之禮，嚮尊，長者辭止少者之起。故復反還其席。 長者舉未釂，少者不敢飮。 不敢先尊者。舉猶飮也。盡爵曰釂。燕禮曰，公卒爵而後飮。


明倫八三
○長者賜，少者･賤者不敢辭。 不敢亢禮。賤者，僮僕之屬。


明倫八四
○御同於長者，雖貳不辭。 御謂待也。御同謂待食於長者，饌具與之同也。貳謂重殽膳也。此饌本爲長者設。辭之爲長者嫌。 偶坐不辭。 盛饌不爲己。

明倫八五
○侍於君子，不顧望而對非禮也。 禮尙謙。不顧望，若子路卒爾而對。


明倫八六
○少儀曰，尊長於己踰等，不敢問其年。 踰等，父兄黨也。問年，則恭敬之心不全。 燕見不將命。 私燕而見，不使擯者將傳其命。不敢用賓主之禮來。則若子弟然。 遇於道見則面。 可隱則隱。不敢煩動。 不請所之。 不問所往。 侍坐，弗使不執琴瑟，不畫地，手無容，不翣也。 尊長或使彈琴指畫，則爲之可也。手無容，不弄手也。翣，扇也。雖熱亦不敢揺扇也。此皆端愨，所以爲敬。 寢則坐而將命。 坐，跪也。命，有所傳辭。若尊者臥而侍者傳辭，當跪前，不可以立。恐臨尊者。 侍射則約矢， 矢，箭也。凡射必計耦，先設箭在中庭，上耦前取一，次下耦又進取一。如是更進，各得四箭而升堂，挿三於要而手執一。若卑者侍射，則不敢更拾進取。但一時幷取四矢。故云約矢。 侍投則擁矢。 投，投壷也。擁，抱也。矢，投壷箭也。尊者委四矢於地，一一取以投。卑者不敢委於地。悉執之。 勝則洗而以請。 若敵射及投壷竟，司射命酌，而勝者弟子酌酒，不勝者飮之。若卑者得勝，則不敢直酌。當前洗爵而請行觴也。

明倫八七
○王制曰，父之齒隨行，兄之齒鴈行，朋友不相踰。 廣敬也。謂於塗中。 輕任幷重任分。頒白者不提挈。 皆謂以與少者。 君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。 徒猶空也。謂無車而行，無肉而食。


明倫八八
○論語曰，郷人飮酒杖者出斯出矣。 杖者，老人也。六十杖於郷。未出不敢先。旣出不敢後。


右明長幼之序。

明倫八九
曾子曰，君子以文會友，以友輔仁。 講學以會友，則道益明，責善以輔仁，則德日進。


明倫九十
○孔子曰，朋友切切偲偲，兄弟怡怡。 切切，懇到也。偲偲，詳勉也。怡怡，和說也。


明倫九一
○孟子曰，責善朋友之道也。


明倫九二
○子貢問友。孔子曰，忠告而善道之，不可則止。無自辱焉。 友，所以輔仁。故盡其心以告之，善其說以道之。然以義合者也。故不可則止。若以數而視疏，則自辱矣。


明倫九三
○孔子曰，居是邦也事其大夫之賢者，友其士之仁者。 賢以事言，仁以志言。事而友之，則有所禀畏切磋，以成其德也。


明倫九四
○益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。 友直則其聞過，友諒則進於誠，友多聞則進於明。便，習熟也。便辟謂習於威儀而不直。善柔謂工於媚說而不誠。便佞謂習於口語而無聞見之實。三者損益正相反也。


明倫九五
○孟子曰，不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者友其德也。不可以有挾也。 挾者兼有而恃之之稱。挾兄弟，言恃己有兄弟之屬。


明倫九六
○曲禮曰，君子不盡人之歡，不竭人之忠。以全交也。


明倫九七
○凡與客入者，每門讓於客。 下賓也。 客至寢門，主人請入爲席， 寢門，内門也。爲猶敷也。 然後出迎客。客固辭。 辭不先入也。 主人肅客而入。 肅，進也。先道之。 主人入門而右，客入門而左。 右就其右，左就其左。 主人就東階，客就西階。客若降等則就主人之階。 降，下也。不敢由其階。卑統於尊。不敢自專。 主人固辭，然後客復就西階。主人與客讓登。主人先登客從之。拾級聚足， 拾，當爲渉。聲之誤也。級，等也。渉等聚足，謂前足躡一等，後足從之倂。 連歩以上。 連歩，謂足相隨不相過。重蹉跌也。 上於東階則先右足，上於西階則先左足。 近相郷。敬。


明倫九八
○大夫士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客。客敬主人，則先拜主人。 尊賢也。


明倫九九
○主人不問，客不先舉。 客自外來。宜問其安否及所爲來。故客不可以先問。


右明朋友之交。

明倫一百
孔子曰，君子之事親孝。故忠可移於君。事兄弟。故順可移於長。 長謂卿士大夫。凡在己上者也。 居家理。故治可移於官。 書云惟孝友于兄弟克施于政。 是故行成於内而名立於後世矣。


明倫百零一
○天子有爭臣七人，雖無道不失其天下。 天下至大，萬機至重。故必有能爭者七人，然後能無失也。 諸侯有爭臣五人，雖無道不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道不失其家。士有爭友，則身不離於令名。 士，無臣。故以友爭。 父有爭子，則身不陷於不義。 通上下而言。 故當不義，則子不可以弗爭於父。臣不可以弗爭於君。


明倫百零二
○禮記曰，事親有隱而無犯。左右就養無方。服勤至死。致喪三年。 隱謂恐傷親意，情有不盡。無犯，不犯顏而諫。論語曰，事父母幾諫。左右謂扶持之。方猶常也。子則然。無常人。勤，勞辱之事。致謂戚容稱其服也。凡此以恩爲制。 事君有犯而無隱，左右就養有方。服勤至死。方喪三年。 無隱，君臣尙義。雖盡情以諫可也。有方，不可侵官。方喪，資於事父。凡此以義爲制。 事師無犯無隱。左右就養無方。服勤至死。心喪三年。 無犯無隱言雖盡情猶微而婉。心喪，戚容。如父而無服。凡此以恩義之間爲制。


明倫百零三
○欒共子曰，民生於三。事之如一。父生之，師敎之，君食之。非父不生，非食不長，非敎不知。生之族也。故壹事之，唯其所在則致死焉。 在君父爲君父，在師爲師。 報生以死，報賜以力。人之道也。


明倫百零四
○晏子曰，君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而敎，子孝而箴， 箴，諫也。 兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉， 從，不自專。婉，順也。 禮之善物也。


明倫百零五
○曾子曰，親戚不說不敢外交。近者不親不敢求遠。小者不審不敢言大。故人之生也百歳之中有疾病焉，有老幼焉。故君子思其不可復者而先施焉。親戚旣没，雖欲孝誰爲孝。年旣耆艾，雖欲悌誰爲悌。故孝有不及，悌有不時，其此之謂歟。


明倫百零六
○官怠於宦成，病加於少愈，禍生於懈惰，孝衰於妻子。察此四者愼終如始。詩曰，靡不有初，鮮克有終。


明倫百零七
○荀子曰，人有三不祥。幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢。是人之三不祥也。


明倫百零八
○無用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切磋而不舍也。


右通論。