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来源: 中国网 论 述
隐藏之必要与窥探之必要
“饮食男女，人之大欲存焉”，性欲与食欲虽然同是自然赋予人类的本能，但自古以来，人类对这两种本能却有着截然不同的看法和表现。最显著的不同点是：在文明化的过程中，我们从未想到要遮掩我们的口器，也甚少讳言对食欲满足的渴望，但对性器和性欲满足却百般遮掩，一副讳莫如深的模样。
文明人为什么必须隐藏他们的性？这当然是说来话长，一个比较“浅显”的原因也许就像英国小说家劳伦斯所说，因为性是“上帝跟人类所开的最大玩笑”。具有传宗接代神圣任务和出神忘我体验的性及其配备，距离我们高贵的头脸和心是如此地遥远，而和污秽不洁的排泄器官竟是如此地接近，是所谓的“位于尿屎之间”，此一尴尬处境使人不得不隐藏起他们的性。
一个比较“深奥”的原因也许就像结构主义者所说，是为了和动物划清界限。在食方面，“野蛮”的动物是“生食”的，“文明”的人类则是“熟食”的；同样的，在性方面，因为“野蛮”的动物是“公开”的，所以“文明”的人类就必须是“隐藏”的。
总之，人类隐藏起他们的性已经有相当久远的历史。但老实说，这种隐藏本身却充满了吊诡性，因为越隐藏，反而越会激起人们想窥探它、发现它的渴望，就好像越是衣冠楚楚的社会，越会有人“不辞辛劳”地想去看脱衣舞表演一般。隐藏其实是窥探的温床，有时候，我们甚至不得不怀疑，隐藏是否只是一种“文明的诡计”，是为了想增加人们“重新发现”性的喜悦而存在的。
对多数文明人而言，他们真正的性处境是：一方面隐藏起自己的性，另一方面则以暧昧的眼光四处窥探，想发现别人的性。窥探的渴望往往比隐藏来得强烈，在很多情况下，窥探甚至成了人们“认识”性的主要管道。事实上，社会里也一直存在着不少这样的管道，譬如古代的春宫画册和现代的色情录影带是一种管道，它们所提供的主要是肉体方面的窥探与认识；而古代笔记小说及现代报章杂志里的性新闻记事则是另一种管道，它们提供的主要是心灵方面的窥探与认识。
性的论述，不管多么文明，也都含有窥探的色彩，因为它的工作就是在揭露被隐藏的性。本书想进行的是性的论述，而且以明清笔记小说里的情色记事为论述材料，这更是一种窥探。当然，经由这种窥探，我们想认识的是中国人在性方面的幽暗心灵。前面所举的几个故事，就是我们要窥探的第一批材料。
一个一再“重新被发现”的世界
文明的性需要各种帷幕。在《床帷内外》里，低垂的帷幕将故事中的女眷一分为二：一是裸露于床帷之外，滋意享受仆人性服务的下体，那是一个形而下的世界；一是隐藏在床帷之内，代表着身份、教养与尊严的头脸，那是一个形而上的世界。
故事虽然不堪，但却生动地呈现了人类的性处境。绝大多数有教养、有尊严的文明人都必须以诸如此类的帷幕将自己形而下和形而上的世界区隔开来，始能心安理得地在这个尘世过着各种生活。从某个角度来看，性帷幕似乎在隐藏自己的性器官和性行为，但从另一个角度来看，却是在维护自己作为一个文明人的身份与尊严。
这种性帷幕无所不在。在《暗夜勾当》里，馆主母亲告诉候选官的“偷情三戒”：“一定要等到夜深人静”、“千万不可点蜡烛”、“不能使他人听到任何声息”，其实也是多数文明人的“行房三戒”，亦是古今中外最常见的性帷幕，即性必须掩人耳目，只能在黑暗与沉默中进行。即使欲火如焚，也不能不有所顾忌。譬如《分不开》里的那对乱伦叔嫂，仍需避开众人，躲到岩洞深处去成其好事。这种隐藏，甚至成为一种不是本能的“本能”，以致使得绝大多数人都无法像动物般在众目睽睽下干那档事。
隐藏也许是必要的，因为它不仅能使我们“有别于动物”，而且可免除很多不必要的困扰。但这些将性隐藏起来的帷幕似乎不太牢靠，它们总是有不经意自行掉落，或突然被掀开的时刻。当会馆失火，一丝不挂的馆主母亲从被抢救出来的棉被里滚落而出时，当屁股交叠在一起扳不开的那对叔嫂，被循声而至的家人寻获时，一个触目惊心的世界就又“重新被发现”了。
本章的后五个故事，基本上都是因隐藏不住而被揭露的性事。它们让我们看到了如下的景观。
一个饱读诗书的候选官居然开口要馆主母亲安排幽会，而馆主母亲也不知是为了钱还是为了自己享乐，居然亲自“下海候教”。
一对乱伦的叔嫂，恋奸情热，居然在进香的神圣之旅中熬不住，而潜进山洞里就地苟合，恣意交欢。
一个书生居然送给他守寡的妻妹假阳具，而妻妹居然将假阳具和书生亡父的神主牌掉包，并将神主牌塞到书生妻子的亵裤中。
一个授业解惑的严师看到自称是狐狸精的美女，居然就出言挑逗，立刻上床。而一群学生居然安排这种美人毒计让他们的老师堕入彀中。
一个有贤慧之名的妇人居然以狗为情夫，夜夜交欢，而狗儿居然还猛咬妇人丈夫的下体，将他咬死。
居然，居然……人们居然做出这等事来！
当性的帷幕被掀开时，我们看到了原本衣冠楚楚的人类极其丑怪、乖张与不堪的一面。
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