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来源: 中国经济史论坛 唐代和唐代以前有关水车的记载不多[1]，要据此复原汉唐水车发展的轮廓，哪怕是粗略的轮廓，需要对材料的深度发掘和细致分析。
从汉到唐，水车（主要是翻车）发展不是单线、而是双线进行的。一条线是城市和宫廷，另一条线是乡村和民间。前者使用翻车主要是为了城市和宫廷的供水。古人认为：“城中高，城外低为雄城。”（《孙膑兵法》）所以一般城中高于城外，引水机械有其发展的需要。后者翻车主要用于农田排灌和相关的水利活动，这种实践应该是翻车发展最主要的动力和基础。两者各自独立又相互联系和推进。除此以外，南方和北方也有不同的发展路线，两者也是相互推进的，而南方日益显示出其居于主流和主导的地位。本文的考察力图全面一些，避免偏于一端。
魏晋南北朝时期是否使用翻车，《中国农业科技史稿》引用了庾信《和李司录喜雨》诗句“云逐鱼鳞起，渠随龙骨开”，认为这里的“龙骨”是指龙骨车。但清吴兆宜《庾开府集笺注》谓此句系实指西汉开挖的河东“龙骨渠”。按，庾信是南阳新野人，早年仕梁，梁亡后相继仕魏仕周，其保存的诗文大部分是入北后所作，《喜雨》应作于长安仕周之时，则诗中“渠随龙骨开”极可能指龙骨渠。所以此诗不能作为魏晋南北朝时代使用龙骨车的证据[2]。
但当时翻车确实在继续使用。证据之一是刘孝威《奉和晚日》：
飞轮抟羽扇，翻车引落潮。甘泉推激水，迎风惭远飚。[3]
“抟”音团，将零散的东西凝聚起来谓之“抟”。飞轮像一把大羽扇一样把风凝聚鼓动起来，习习凉风使作者发出“惭远飚”的慨叹。这属于我国最早的风扇之列[4]。与“引落潮”和“推激水”相连的“翻车”，则应该是一种提水机械。刘孝威为是南朝梁人，与庾肩吾等人同为太子萧纲的“高斋学士”，其诗多为与当朝权贵唱和之作。此诗提到的翻车可能是在当时建康宫廷中使用的。
在这之前，魏应璩有《与尚书诸郎书》。书中称：
夫秋节凉和，霖雨清闲，正高会之盛时，饮宴之良日也。而陋巷之居，无高密之宇，壁立之室，无旬朔之资，流潦浸于北堂，K（“K”通“隙”――引者）漏沾于衣服，藁蒸单（“单”通“d”――引者）竭，檐石倾罄，中馈告乏，役者莫兴，饭玉炊桂，犹尚优泰？虽欣皇天之降润，亮水车之思雨，私怀蹙额，良不可言。……[5]
对于我们的研究来讲，最值得注意的是“亮水车之思雨”。“亮”字似应作“亮察”解。为什么水车思雨呢？因为天旱才用水车，水车能缓解旱情，但作用有一定限度，而且很辛苦，所以还是希望下雨。――不是水车思雨而是使用水车的人思雨。联系上文看，这段话的意思大致是：对于穷困潦倒，居于湫凹陋室的人来说，虽然皇天体察老百姓车水之劳，思雨之切，降下霖润，值得欣幸，自己却是愁苦难言。这里的“水车”应该是指提水机械，而且是民间使用的水车[6]。应璩是河南汝南人，但该文是比喻，并非实指某地。
翻车引水提供宫廷和城市使用，可以追溯到前述毕岚、马钧，从魏晋至唐五代，断断续续有记载，说明这条线延绵未断。先看五代后蜀主孟昶妃子花蕊夫人的一首宫词：
水车踏水上宫城，寝殿檐头滴滴鸣。助得圣人高枕兴，夜凉长作远滩声。[7]
这首诗写得很清楚：用翻车（脚踏式水车当然是翻车）把水提升到宫城寝殿房顶，徐徐拨洒，水不断沿着屋檐流下，滴滴作响。在清凉宜人的安乐窝中“高枕”的帝妃们，似乎听到了远处河滩的淙淙流水声。这种消暑法称得上是当时“高科技”的奢侈享受。
类似的办法不可能只限于西南一隅，中原帝都只会更加“先进”。请看宋王谠《唐语林》卷四的记载：
明皇起凉殿……时暑毒方甚，上在凉殿，坐后水激扇车，风猎衣襟。……四隅积水成帘飞洒，坐内含冻。
这里谈到唐明皇消暑的两着妙招：一招是比手摇轮扇大有改进的“水激扇车”，另一招是类似花蕊夫人所述的“积水飞帘”。这两招的前提都要把水提升到一定的高度，蓄积其势能，那么，使用翻车之类的提水机械，应在不言之中了。
唐代诗人郑谷咸通至广明间（860―881）在长安应试，寓居于宣义里，写了以下一首诗：
幽居不称在长安，沟浅浮春岸雪残。板屋渐移方带野，水车新入夜添寒。[8]
宣义里是唐代长安的一个坊，在城东北五十里，有不少官僚贵族的宅第园林。这首诗明白告诉我们，唐代长安的城市供水系统的确使用了提水机械。可能一年四季都在工作。从“沟浅浮春岸雪残”的描写看，缺乏急流深湍激动水轮的条件，这里的“水车”，应该还是翻车。
比郑谷早的唐代另一位诗人李贺在《同沈驸马赋得御沟水》中说：
入苑白泱泱，宫人正靥黄。绕堤龙骨冷，拂岸鸭头香。[9]
这是诗的前四句，是写御沟，写水的。所谓“御沟”是流经宫城的河道。沟水碧波荡漾，诗人状之以“鸭头香”[10]。但历代注家对诗中的“龙骨”未得其解，而这正是理解这首诗的“管钥”。宋人吴正子引述“《史记・河渠书》‘穿渠得龙骨，名曰龙首渠’”[11]。意思是诗中“龙骨”指此。唐代的御沟如何能与汉代龙首渠的龙骨搭得上界呢？清人王琦感到了这种说法不通，以未决的口气说：“龙骨，似指沟边砌石。”[12]沟边砌石也看不出与龙骨有多少相像之处啊。更有学者据此坐实为“龙骨，石砌堤岸”。“龙骨”既然是“石砌堤岸”，即是堤岸本身，那么“绕堤龙骨”，就等于说“绕堤堤岸”了，李贺写诗，会这样粗率吗！那么，“龙骨”何所指？我认为是翻车。中国历史上，翻车被称为“龙骨车”，或径称“龙骨”，尤其是宋代及以后，这种例子不胜枚举。龙骨车是用来车水的，水源当然来自御沟，所以绕堤放置，不是合情合理吗[13]？或谓以“龙骨”称翻车，主要见于宋代及以后文献，不能用来解说唐诗。可是诗中也有内证，“入苑白泱泱”。一个“入”字，一个“白”字，足证“龙骨”是水车。内苑中的水是使用这些绕堤的龙骨车把御沟水提升导引进去的，故称“入苑”，水从龙骨车中翻出，流速较快，水层较薄，在光线之下呈现白色，故称“白泱泱”[14]。“入苑白泱泱，宫人正靥黄”，是说每天早上龙骨车车水入内苑的时候，宫人正在梳妆打扮[15]。这样解释，诗的前四句文从字顺，浑然一体。李贺的诗是写实的，注家找不到“管钥”，瞎捉摸一通，把本来不复杂的事说得挺玄乎，什么“入苑白泱泱”是“咏宫怨”啦，是“隐喻傅粉何郎之面，即喻沈”啦，把人越说越糊涂了。理解该诗的另一个关键是把苑水和御沟分开，它们有联系，但不是一码事；诗中对御沟水和苑水不同颜色的描述已经说明这一点。如果把苑水和御沟混为一谈，认定苑水是御沟的一段或一支，那么，苑水应是日夜通流的，就无所谓“入”了；没有了特定时间的“入”，“正”就失去了与之对应的时点，“宫人正靥黄”也就说不通，难道宫人也像日夜通流的苑水那样没日没夜地梳妆打扮吗？只有把“龙骨”解释为翻车，李诗才能说通；“龙骨”是翻车已无疑义。这首诗进一步说明，唐代宫廷供水系统的确是利用翻车为引水机械的。 |
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