来源: 国学文化 3.道为太极 邵雍在《观物外篇》中提出“道为太极”的命题，并从本体论的角度对“道”进行了论述：“天由道而生，地由道而成，人物由道而行。天地人物则异，其由于道则一也。”(《皇极经世书・观物内篇下》）“道为天地之本，天地为万物之本。”(《皇极经世书・观物内篇上》） “道”是先成天地以及万物的本原。“道”与“太极”基本上是同义词，但有时“太极”比“道”的概念更高，“太极”可包涵“道”、“太极，道之极也”。“道”是产生万物的根源，但“道”存在于无穷无尽的太极之中。
“道”指什么？邵雍《观物上篇》说：“道也者道也，道无形，行之则见于事矣。如道路之坦然，使千亿万年行之，人知其归者也。”
“道”是无形的，但却是行事、行年的准则，又是穷尽天地万物之理的依据。邵雍说：“以道观天地，则天地亦为物。道之道，尽于天矣；天之道，尽于地矣；天地之道，尽于物矣；天地万物之道，尽于人矣。”(《皇极经世书・观物外篇上》）认为“道”在人心，与“心为太极”说相同。
4.气为本体
邵雍还认为宇宙的原始状态是“气”：“本一气也，生则为阳，消则为阴，故二者一而已，四者二而已，六者三而已，八者四而已。”(《皇极经世书・观物外篇上》)此是继承汉易太极元气说，以一气为本，为太极，由一气而化生阴阳、四象……万物。他还在《击壤集》中作《观物吟》云：
一气才分，两仪已备。圆者为天，方者为地。
变化生成，动植类起。人在其间，最灵最贵。
认为圆方、天地、动植、人物等具体事物的形成都是本原于气。而“气”又与“神”密不可分。在邵雍看来，气的主宰是神，邵雍在《观物外篇》中说：“气一而已，主之者神也。气者，神之宅；体者，气之宅也。”认为神既是气的主宰，又依托于气，离开气无所谓“神”。邵雍在《观物篇》中还对“神”的功用作了论述：“神无所在，无所不在，至人与他心通者，以其本一也。潜天潜地，不为阴阳所摄者，神也。气一而已，生之者乾也；神亦一而已，乘气而变化。神者，易之主也，所以无方；易者，神之用也，所以无体。”
“神”是无形的，是无所不在的，它不受阴阳二气的统摄，却能主宰阴阳二气。“神”的功能在于变化，它能“乘气而变化”。所谓“太极一也，不动，生二，二则神矣”，“太极，不动，性也，发则神。”此“神”即指变化而言，“神”是变化的主宰，太极的变化在于“神”。“神”本身是不可分的。《观物外篇》对形、气、神作了比较：“气变而形化，形可分而神不可分。”
形可分，气亦可分，但神不可分。神无形、无方、无所、无体。
“神”与“道”、“一”是什么关系？邵雍在《观物外篇》提供了明确的答案：“道与一，神之强名也。”
可见“道”、“一”、“神”都是同义词，都指“太极”。但彼此偏重点不同，互有差别。“神”偏于指“太极”具有的发动、变化的主宰功能。在“神”与“心”的关系上，邵雍认为“神统于心”。神具有统摄、主宰心的作用。
与变化之“神”的功能相对，“太极”还具有“不动”的本性。邵雍《观物外篇下》说：“太极，不动，性也。发则神。神则数，数则象，象则器，器之变复归于神。”这里的“性”指本性，也是就太极的“不动”功能而言。邵雍认为“太极”的本性是虚静不动之“心”。
综上所述，邵雍认为作为宇宙万物本体的“太极”既是客体精神(“天地之心”)，又是主体精神(“人之心”、“吾之心”)；既是理念(“心法”)，又是物质(“气”)；既有不动之性，又有变化之用；既是宇宙万物的本原，又蕴含在天地万物之中；因而简单地将邵雍本体思想说成主观唯心主义、客观唯心主义或唯物主义(“气”)等，都是不合适的。这或许正是中国哲学的高明之处。
结合邵雍的理数观，可以看出邵雍的“一为太极”、“心为太极”、“道为太极”三个命题之间有着逻辑关联。“一”是数的开始但不是普通的数，而是“理数”，是表示宇宙万物变化理则的数。“理数”实为“心法”，是心中具有的法则，具体地说就是形成先天图的一分为二、二分为四的数的法则，“理数”与“心法”由“心”而生，“心”是客体精神与主体精神的合一体，“心”又是“心法”的省略语，也就是数的理念、理则。邵雍又将太极看成是“道”，“道”亦是指“理数”而言，因为这种无形的“道”是在人“心”中，是穷尽万事万物之理的依据。由此可得出结论，邵雍是以“理数”作为“太极”，作为宇宙万物本体的。 |
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