|
音频学〖论语·子张篇第12章〗子游论教和子夏论教有何不同？ 19·12 子游曰：『子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何?』子夏闻之，曰：『噫！言游过矣!君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也?有始有卒者，其惟圣人乎?』 『抑』，是转折连词，表示可是的意思。『末』，指末节小事。『本』，即根本，指礼乐文化。『倦』，是诲人不倦的倦，这里指教诲。『诬』，指欺骗，本章是说如果不循序渐进，一概以高深的道理教人，就是欺骗学生。 这段话的意思是，子游说：『子夏的学生，做一些洒水扫地、言语应对、迎来送往的工作，是可以的，可是这些只是末节小事。礼乐的根本之道却没有学到，这怎么行呢?』子夏听了，说：『咳！言游说的太过分了！君子的道，哪些应先传授呢？哪些应后教诲呢？这就好比草木一样，是要区分为各种类别的。君子的道，怎么可以欺骗学生呢?能够有始有终地把本末一以贯之的，大概只有圣人吧!』 怎样理解子游的话和子夏的话呢？子游和子夏，都是孔门十哲，同为文学科。他们所说的话，没有谁对谁错，只是角度不同、教学风格不同而已。子游所言，强调学习要抓重点，而重点在本不在末。子夏所言，强调学习要有次序，次序有先有后，要先近而后远，先浅而后深，先末而后本，区分类别，循循善诱，要有一个『下学而上达』的过程。 我国古代的教育，分为『小学』和『大学』两个阶段。小学阶段，先从洒扫应对进退等基本礼仪开始，包括生活的教育，人格的教育，继而学习文字训诂。〖学而〗篇第6章『弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文』，讲得就是小学阶段的教育。大学阶段，以诗书礼乐为学习内容，要努力掌握礼乐文章之大道，这也就是〖大学〗所谓『大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。』 我们对于子游的话和子夏的话，要全面把握。教书育人，做学问，求知识，既要注重先后次序，循序渐进，又要注重掌握要领，抓住根本。 附： 【原文】 19·12 子游曰：『子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑①末②也。本③之则无，如之何?』子夏闻之，曰：『噫！言游过矣!君子之道，孰先传焉？孰后倦④焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬⑤也?有始有卒者，其惟圣人乎?』 【注释】 ①抑：可是的意思。连词，表示转折。②末：末节小事。③本：根本。指礼乐文化。④倦：诲人不倦的倦。这里指教诲。⑤诬：欺骗，是说如果不循序渐进，一概以高深的道理教人，就是欺骗学生。 【译文】 子游说：『子夏的学生，做一些洒水扫地、言语应对、迎来送往的工作，是可以的，可是这些只是末节小事。礼乐的根本之道却没有学到，这怎么行呢?』子夏听了，说：『咳！言游说的太过分了！君子的道，哪些应先传授呢？哪些应后教诲呢？这就好比草木一样，是要区分为各种类别的。君子的道，怎么可以欺骗学生呢?能够有始有终地把本末一以贯之的，大概只有圣人吧!』 | 
組圖打開中，請稍候......
桂公网安备 45010302003000