“不通‘小学’，则不通‘经学’”例 （1）

  来源: 国学数典

目前国内正在掀起读经热，各种各样的读经班、私塾、书院，如雨后春笋拔起于全国各地，势不可挡，这是大好事。原因很清楚，现行体制下的教育，已无力完成把学生培养成有道德、有觉悟、有知识、有能力接班人的重任。而体制下的教育要改革，又谈何容易？这几十年的改革现实，已使人们不再寄予希望，所以才出现以上这种形势。在这新生事物身上，我认为，寄托着教育的理想、民族的希望，包括南方科技大学这样的公立学校。


    然而，从这些年私人办学的实践来看，也出现了些令人担心的现象。


    现在的办学者，大都是基于以上认识以及满腔的热情来办学的，这是很可贵的。但是，我们也应该看到，由于“五四”新文化运动近百年来的极“左”思潮，以及“文化大革命”和“改革开放”商品大潮中“一切向钱看”思想的影响，现在真正懂得国学、懂得教育的人已不多，包括大学里的教授。因此，大多数办国学者应该一边育人，一边学习：学国学，学教育。在办学中，逐步把自己变成内行。须知，外行最终是搞不好教育的，这是六十多年来的沉痛教训。


    国学经典，都是印在书上的。他们都是用古汉语、古汉字作为载体的。古汉语、古汉字是和现代汉语、现代汉字有较大区别的语言文字。虽然有的国学经典已经用现代简化字排印了，但它们与现代汉字毕竟不是一回事，只是形似而已，字形、字音、字义都不相同。所以读经面临的第一个问题就是识字问题。识字教学，古代称为“小学”，因其在小学进行。所以古代即有“不通‘小学’，则不通‘经学’”的说法，这是千古不变的真理。今天的读经，要真正读懂经典，也必须打好古汉语文字、音韵、训诂学基础，这是毫无疑义的。


    下面，我们举些例子来说明这个问题：


    《易经》之“易”是什么意义？


    ①“易 ，飞鸟形象也。”
    ②“易，蜥易，i蜓，守宫也。象形。”
    ③“《秘书》说曰：‘日月为易，象阴阳也。’”
    ④ “易者易，变易也，不易也。变易者其气也，不易者其位也。”


    从“易”字的本原来说，这些解释都不对。


    易，甲文作t、s、p，为甲杯倾水于乙杯；后又简化为易（金文）。易，P也。易，音羊益切（《广韵》），上古定母锡部入声；P，亦上古定母锡部入声也。
因此“简易”、“变易”、“不易”三义，为引申义，为《易》之用，《易》之流；而“交易”、“交P”才为本义、本位，《易》之源也。
《易经》《乾》卦之《象》：“天行，健。君子以自强不息”之“行”为何义？


    ①“行者，运动之称。”


    即把它解释为动词，从此处“行”字的本原用法这一角度来说，这种解释是错的。


    “行，性也。”才是它的准确解释。这就是说：行是性的通假字，“天行”就是“天性”，就是天的本性、规律。也可解释为天道，“行，道也。天行为天道也。”但必须说明为什么。天性既为健，作为天的一份子――人，当然就应该自强不息了。也就是说，人性亦本如此。我们平常讲的人的品行，实际上就是品性；操行就是操性。


    从修辞学上来说，也可作出如此判断。见《坤》卦之《象》曰：


    “地势，坤。君子以厚德载物。”


    根据古文章学与修辞学，我们就可以知道它与“天行，健。君子以自强不息”是对文。地势是名词，天行也一定是名词，而绝不是动词。
再举《老子》例子：

    “道，可道也，非常道也。”（第一章）
   

    这句话我们从字面上是读不懂的：为什么可道之道，是非常规之道呢？非经常之道呢？有了文字训诂学知识后，我们知道了：“常”原来是“恒”的避讳字，避汉孝文帝刘恒讳，这叫同义字避讳。《尔雅•释诂》：“恒，常也”；《易•象下传》：“未变，常也”；上古“恒”、“常”同义，长久不变之意，形容词。今“常”为“经常”、“通常”意，已变为副词，恒、常已有别。所以，知道这句话实际上是：“道，可道也，非恒道也”，就好理解了。人们认识到并能用语言文字表述出来的大自然规律，不是永恒不变的规律；因为人们对大自然的探索，是永无止境的。再看：


    “治人，事天，莫若啬。夫唯啬，是以蚤服；蚤服，是胃重积德；重积德，则无不克。”（第五十九章）


    这“啬”字如何讲？

“非贬义之‘吝啬’，是褒意，即‘俭省’。这是老子极力赞颂美德的概念。”


    说得多好啊！殊不知，这个“啬”字是“稼穑”之“穑”字的本字，古文为上面两个禾字，下面一个古仓廪的“廪”、即㐭字。即有了庄稼，仓廪才有粮食的会意字，指的是务农的重要性。至于说后面的“夫”、“蚤服”、“胃”等字词，没有“小学”知识肯定是读不懂的了。再看：

“大方o禺，大器免成，大音希，大象o刑，道Jo名。夫唯道，善始且善成。”（第四十一章）


    这都是帛书本的写法。这下，否定《老子》的人认为又找到可靠证据了，《老子》的愚民观在“大器免成”得到很好的证明。他们不知道“免”是“晚”古字。诸如“禺”、“希”、“刑”之类也如此。


   再看第二十二章：

                       
“‘曲t全，
枉t正，
洼t盈，
敝t新，
少t得，
多t惑。’
是以}人桃唬
以樘煜履痢！


    对“曲”字的理解，一般是“弯曲”；但下文已经有“枉”字了，不可能重复，何况根据上下文，“（弯）曲”与“全”不是一组反（对）义词。于是有人根据：


“曲，局也。”（《释名•释言语》）
“不教不局。”（《诗•正月》）《毛传》：“局，曲也。”
“老聃之道，人皆求福，己独曲全。”（《庄子•天下篇》）


    解释为“局限”，有的解释为“委曲”。


    这些解释，与整段话（一章）文义都不贴切，训诂学上把这叫作“未安”。实则，“曲”是“阙（缺）”的通假字。请看：


    曲，溪母屋韵；阙（缺）溪母月韵，谓之“一声之转”后通假。现代吴语“曲”就读为“阙（缺）”。这样，“缺则全，枉则直”就说得通了。