卜辞所见“殷人尚右”观念考(3)

  来源: 国学文化

在后八例之中，我们已经知道了三卜之中右卜的次数居多。而在前八例之中，提及元卜者两次，左卜者两次，而右卜者达四次，右卜出现的次数最多。虽不敢贸然断定用右卜者居多，但从元卜、左卜者鲜见，而且有左卜的辞例中，一次言“有祟”，一次言“入商”，均非吉祥顺利之意。“右卜”在其中的地位即可想见。
    其实，正如上举“俎刻辞”中的“右”、“中”、“左”即“右卜”、“中卜”、“左卜”等的省略一样，甲骨文中还有一些“右用”的辞例，当是“用右卜”的省略。如
    35. 庚子卜，行贞：∮矣茫吭诎嗽隆(《合集》25045)
    36. 丁卯卜，行贞：∮矣茫吭谑一月。(《合集》24351)
    当也是利用“右卜”、以“右卜”为重的证据。可见在商代的占卜制度中，确曾有把“右卜”当作首选用卜的习惯。
    　　　　三、以右宗为尊的宗庙制度
    甲骨文中有“又宗”，学者们多认为此“又宗”之“又”为左右之“右”，即“又宗”者“右宗”也。卜辞内容表明，殷人多于“右宗”中祭祀先祖以祈求降雨，而从不见有“左宗”出现。如下列辞例：
    37. 贞：即于右宗有雨？其求年，　…，有大雨？(《合集》28252)
    38. ……牛……此，有大雨？即右宗，有雨？(《合集》30318)
    39. 其求火门，有大雨？贞：王其于右宗，有大雨？(《合集》30319)
    40. 其即于右宗，有大雨？……于……大雨？(《合集》30320)
    41. 贞：即右宗……(《合集》30321)
    42. 归于右宗，其有雨？(《合集》30322)
    43. 于岳求年，有[雨]？大吉。？其岳，有大雨？即右宗有大雨？(《合集》30415)
    对于此“右宗”含义，杨树达先生曾以声韵通转而疑“右宗”为“谱凇保并与“唐宗”等类比，指出“又宗”即雍己之庙也。（注：杨树达：《竹书纪年所见殷王名疏证》，《积微居甲文说》，《杨树达文集》之五，上海古籍出版社1986年版，第54页。）但又何以解释“河”、“岳”、“”及“上甲”等先公即享于“右宗”，而不见“雍己”即享呢？此说之不能成立，由此可见一斑。
    郭沫若先生辨明了“右宗”之“右”为左右之“右”，认为古人以西为右，右宗者盖谓宗祭于西方也。（注：郭沫若：《殷契粹编》，第362页；又该书第539页曰：“‘即于又宗’，亦见第十六片。‘又’盖读为右，谓宗祭于西也。”）如此解释，终嫌有些臆测。与郭说相反，胡厚宣先生将此“右宗”之“右”指在了“东方”，“右宗者，东方之庙也”，同时认为“北宗”为北方之庙，“西宗”为西方之庙。至于“右宗”的具体所指，云“惟其各为谁人之庙，书阙有间，不可得而知之耳”（注：胡厚宣：《殷代婚姻家族宗法生育制度考》，《甲骨学商史论丛》初集上册，齐鲁大学国学研究所1944年版。）。
    陈梦家先生指出，祈于“右宗”与求雨有关，认为“右宗”是“河六示”的诸宗，即奉祭“”、“”、“岳”、“河”、“”、“王亥”等六个先公先祖的宗庙，并与文献中“左祖右社”的宗庙制度联系起来加以推测（注：陈梦家：《殷虚卜辞综述》，第474、475页。），惜乎未能具体说明。晁福林先生称廪辛康丁时期卜辞出现的“右宗”、“亚宗”，等，可能是专祭某些先王的宗庙名称，但他坦承由于材料局限尚无法说明具体所指。（注：晁福林：《关于殷墟卜辞中“示”和“宗”的探讨》，《社会科学战线》1989年第3期。）日本学者贝V茂树、伊藤道治先生考释上引第43辞，称“右宗”是“右の宗庙”（注：〔日〕贝V茂树、伊藤道治：《京都大学人文科学研究所藏甲骨文字研究》，第1943片考释，同朋舍1980年版。），意为在右边的宗庙，但也未作进一步的分析与解释。石璋如先生依殷墟考古中的宫殿宗庙基址与甲骨卜辞中的“宗庙”名称对应，认为南组远祖“丁示”的庙(乙二基址)称为“右宗”。（注：石璋如：《殷墟建筑遗存新认识》，《中央研究院国际汉学会议论文集》(历史与考古组)上册，中研院1981年版。）以卜辞而言，“右宗”为远祖宗庙实有可能，但石氏径指为乙二基址，除了位置排列顺序而外，并无多少有力的证据。连劭名先生认为：“古代制度，左祖右社，所以‘右宗’可能是社宗。”（注：连劭名：《甲骨刻辞丛考・卜辞中的丛神与蓐收》，《古文字研究》第18辑，中华书局1992年版）实为重申陈梦家先生的论点。
对“右宗”做出了较为详细而合理解释的，是朱凤瀚先生。“从卜辞辞例看，往往言‘即又(右)宗’(指神就享于右宗之意)，又(右)宗显然是一种宗庙的专有名称。卜辞有‘即又(右)宗’(30318)、‘酒于又(右)宗’(30319)……如是，则岳与卜辞习见之高祖、均可受祭于右宗。与以上‘右宗’卜辞时代相近的无名卜辞中，又有‘宗’(30299)、‘岳宗’(30298)之称。此种单独的宗庙很可能即包含在右宗之中。那么右宗即是这样几个高祖、先公之宗的聚合。在卜辞中未见上甲后的先王在右宗受祭，而且高祖、先公一般也不与诸先王(上甲可能例外)共祭，自然亦不会共祭所，亦可证右宗为专祭高祖、先公的宗。此外，卜辞可见并卜河与高祖、先公受祭，又有并卜、河、上甲是否即宗者(28207)，如此宗是指右宗，则河也是在右宗受祭。惟上甲虽可受祭于右宗，但其宗未必在右宗内……右宗既冠以‘右’字，自当还有在其左边(即在东边)的宗，此位于东边的宗只能是上述诸先王宗庙聚合构成的‘宗’。诸先王之宗不称‘左宗’，则很可能是出于语言习惯，或由于古人尚右，故独将高祖、先公之宗称右宗；也有与先王之宗相区别，以示更敬重之意。”（注：朱凤瀚：《殷墟卜辞所见商王室宗庙制度》，《历史研究》1990年第6期。）
    我们认为，朱先生的这一观点后来居上，可以作为对“右宗”的正确解释。因为从殷墟卜辞对祖先的祭祀情况来看，商人祭祀祖先的一般惯例是，辈分越远的祖先神神格权能越高，越是久远的祖先祭祀越隆重，如先公的祭仪比先王要高，祖辈的祭祀比父辈的祭祀频繁。这就难怪他们要将世谱中遥远的高祖和早期先公置于受到尊崇的“右宗”来祭祀了。因为殷人“尚右”、“崇右”，“右宗”是他们心目中最神圣的祭祀场所，所以要将最尊贵的祖先神灵放在“右宗”中祭祀。而且这些卜辞多是祈雨之祭，祈求大雨的降临，这些祭祀应当是和殷人的日常生活密切相关的重要祭祀。“卜辞中之令雨降旱授年不授年，虽为上帝之事，然求雨求年之祭，则恒于先祖行之。至殷人心目中先祖死后，当升于天，在帝近旁，故令雨授年，虽为上帝之事，然可于先祖求之也。”（注：胡厚宣：《殷人之天神崇拜》，《甲骨学商史论丛》初集上册。）这恐怕就是卜辞祭祀早期先公于“右宗”以求雨的原因了。
    这些有关“右宗”卜辞，不仅对于复原商代王室宗庙制度提供了重要的线索，而且也为我们研究“殷人尚右”观念提供了重要佐证。