楚秦論(1)

  來源: 中國讀史網

歷史上曾經最有條件統一中國，結果未能抓住機遇反而遭到滅國之災，最典型的莫過於楚國。  
    楚雄踞長江、漢水流域，擁有發展農業的最好條件，所謂『湖廣熟，天下足』。湖北隨縣出土的編鐘，不僅可證楚國音樂不凡，還足以證明冶煉鑄造業發達。冶煉鑄造聯繫着兵器，那是武裝軍隊的必要條件。今武漢東湖的大型雕塑【莊王出征】，令遊人神情為之一振。正是楚莊王時期楚國國勢大到飲馬黃河，越出長江流域挺進到北方。春秋五霸有兩霸是吳和越，後來越滅吳，楚又滅越，勢力就擴展到『百越』之地，那是多麼遼闊的疆域！
    武漢人仿造出一座『楚天台』，據稱是仿楚靈王『章華台』建造，章華台後世稱之『天下第一台』，是中國歷代帝王園林化離宮的先導。楚宮的故事有『楚王好細腰，宮妃多餓死』之說，這話也讓我猜想，當年楚國宮中雞鴨魚肉豐富，楚王已感覺人胖了既不美也不利於健康。今人不是也想減肥嗎？而『楚楚動人』一詞，描述的正是苗條的楚國女子身穿楚服是多麼美麗動人啊！
    武漢東湖還建有『楚城』，與其相連的景觀有『楚市』。古人曾寫文章說，到楚國都城郢，清晨穿新衣上街，歸來就擠破了。這描述也許誇張，但我們還是可以想像那繁榮。
    繁榮的經濟一定會哺育出相應的文化。游三峽訪秭歸拜謁屈原祠，自然要想到【離騷】。我們讀屈原的作品和他的一生，還可以看到，屈原愛國，楚懷王卻不給他愛的機會，但懷王沒能消滅屈原的愛心。屈原的愛不僅是愛國、愛人民，他也深情地寫男女愛情，凝聚在楚辭中的愛，是非常豐富的情感。【詩經】是民間集體創作，代表共性。【離騷】是屈原獨立創作，作為更具個性的作品，體現着個體生命中極其神聖而寶貴的東西。人生可能不被理解遭受冤屈，失去許許多多，但不能失去心中的愛。愛是個人情感，卻對應着整個世界。人生若失去這種情感，世界也會黯然。【離騷】中所體現的個性，已然是對共性的升華。不管怎麼說，從詩經發展到楚辭，楚辭已是華夏當時最先進的文學藝術。
    也許還有必要一說，西方對愛心的神聖性認識，可以追溯到從希伯來人耶穌的精神中汲取營養；對個性的肯定，則從古希臘的理性思維中認識到個人在浩蕩宇宙中的能力和價值。今天外國朋友來游三峽，可以體會，屈原所表現的人的個性和愛，標誌着中華文明在公元前取得的重大進步。
    楚國不僅有楚辭，詩歌可入曲傳唱。宋玉曾說，有位歌手到楚國首都郢來演唱，開始唱『下裏巴人』，與他和唱的有數千人；接着唱『陽阿薤露』，和唱者有數百人；最後唱『陽春白雪』，能與他和唱的就只有幾十人了。『陽春白雪』是高山流水。『下裏巴人』也不是低水平，而是通俗歌曲，有數千人與那位歌手和唱，那是相當大的場面。你看，從『下裏巴人』到『陽春白雪』，楚國音樂在人民中多麼豐富而有層次。楚國何止是有屈原呢，楚國的群眾性文化已多麼燦爛。
    如此，楚國就給我們留下一個問題：楚國農業、紡織業、冶煉鑄造業，陶器、竹器、漆器等手工業，乃至商業經濟均發達，文學藝術也最為發達，何以會被在西北蠻荒之地發展起來的秦國所滅？
    楚國不是生產力不行，也不是文化藝術不行，而是經濟、文化都發展後，統治者的政治建設未能隨之發展進步，未能滿足生產者的要求而遭至滅亡。
    楚國更大的悲傷，恐怕還在於它不是沒有出現過改革。早於商鞅在秦變法的前二十五年，吳起就受楚悼王重用主持變法，變法的措施就是商鞅後來在秦施行的『廢井田、開阡陌，承認土地私有』，可惜變法僅一年，悼王死，吳起被貴族射殺，變法夭折。
    悼王去世半個世紀後，懷王即位，此時有屈原。屈原有什麼革新主張嗎？他作為詩人的形象太飽滿了，以至後人常忽略了他的政治主張。但司馬遷作【屈原列傳】還是指出，【離騷】稱道了齊桓公。齊桓公曾用管仲搞過春秋時最早的改革，齊因此成為春秋五霸的第一位霸主。【離騷】還稱道了湯、武革命。這都能讓我們窺見屈原的改革政見。屈原不僅是詩人，他是楚國的『左徒』，是國家一個高級官員，他有如此豐沛的學問和藝術造詣，且如此重視人的個性和創造性才華，豈不難得！可惜，楚終於被秦滅亡了。楚國的悲傷是其他被滅亡的國家無法相比的啊！你聽，『痛楚』、『酸楚』、『淒楚』，描述的正是楚亡後楚人深長的痛苦和悲傷。
    悲劇的力量總是最打動人的，也是這巨大的感傷和對國家的熱愛，造就了屈原和【離騷】。為了記住這巨大的不幸，這雖九死其猶未悔的人倫大愛，千秋以來中國人為一個人立個節日每年都紀念他，這個人就是屈原。千古以來沒有任何一位帝王被人民這樣紀念。
    然而，如果把亡楚的責任都推給國王，恐怕也是不公道的。雖然悼王支持變法遂有楚國變法，懷王未能理解屈原以至付出巨大代價，但關係一個國家能否適時變法的力量並不取決於君王一人，在楚國反對變法的分明有一個舊貴族階層。