明清时期的民间秘密宗教（3）

  来源: 中华文史网 作者：喻松青

（五）
天启二年（一六二二年）闻香教起义失败，教徒们为了逃避明廷的搜捕镇压，纷纷南逃。明王朝覆灭后，汉族的政治文化中心南移，北方的民间秘密宗教（作为低层次的宗教文化）也向南方扩展传播。元末明初福建、浙江、江西、湖北等地已经兴盛的白莲教，这时因增添
了北方教派的血液，也有所更新和发展。
总的来说，清代民间秘密宗教，是明代民间秘密宗教的延续和发展，教派的名目、信仰、组织等，和明代大体相同。有的虽然名称翻新，其内容则大同小异。清廷对邪教的防范、查禁、取缔、镇压，远比明廷严酷。但民间秘密宗教的活动和盛行，一如既往而且比明代更具有叛逆性。
清初的思想家颜元，在他劝导百姓恪守纲常礼教，勿信佛、道、邪教的《存人编》中，曾感叹地说道：
我直隶隆庆、万历前，风俗醇美，信邪者少。自万历末年，添出个皇天道，如今大行，京师府县以至穷乡山僻都有。……
……迨红巾、白莲始自元明季世，焚香惑众，种种异名，旋禁旋出。至今若皇天，若九门、十门等会，某可穷诘。家有不梵刹之寺庵，人或不削变之僧尼，宅不奉无父无君之妖鬼者鲜矣！口不诵无父无君之邪号者鲜矣！风俗之坏，于此为极。
颜元所感叹的情况，不仅见于清初，也不仅见于河北一地。清中叶以后，各地情况更为严重。清代的民间秘密宗教，基本上可以分为以下几大系统：
一、张保太无为教
张保太，又作张宝泰，法号道岸，云南景东府贡生，康熙二十余年间，在云南大理创无为教，自称四十九代收圆祖师。乾隆六年（一七四一年）被捕，死于狱中。其教奉弥勒和龙华三会，传入贵州、四川、湖北、江西、江苏、河北、山东等地，以西南地区最为流行。各地的教名不一，或称大乘教、无极教、铁船教、法船教、瘟船教（四川）：或称龙华会（江苏宜兴）、燃灯教（苏州、太仓）、西来教（常州）等。张保太和各地教首均有联系，并一一封有官职，形成一巨大的联络网。贵州的魏斋婆，往返串连，十分活跃。
张保太死后，无为教教旨有了新的发展。他的后继者张晓（继子）和刘奇（四川法船教教首），强调了教义中弥勒下凡管天下的说法，并宣称皇帝是李开花（即苏君贤）。四川铁船教教首，自称牛八，反清色彩十分鲜明。
“李开花是皇帝”的谶言，在清代民间秘密宗教中很流行。这一说法据现在掌握的史料来看，最早流传于陕西，和李自成起义有关。明亡后，继续流传。雍正五年（一七二七年），山西泽州发生了一起“妖言聚众案”28，首谋者翟斌如，通道教法术，称翟神仙。他师从陕西A阳县的潘道人，潘道人宣称协助李开花兴兵称帝。乾隆十七年（一七五二年），湖北发生的马朝柱事件和乾隆十八年（一七五三年）福建的铁尺会事件，也都拥戴李开花为皇帝。李开花是谶言中的理想君主，每一个意图和朝廷对抗自立为帝的人，都可以应谶自称为李开花，所以清廷四处追捕捉拿李开化，反而愈捉愈多。
张保太的无为教，对西北、西南和中南地区的民间的秘密宗教，有很大的影响。它和这些地区原有的巫教、斋教相结合，后来又受天地会的影响，形成了一些新的教派。如道光年间流传的青莲教，就是其中之一。
二、罗教
清代罗教活动的主要地区是运河两岸以及福建、江西两省。它在漕运水手中拥有信徒。苏杭一带有不少罗教庵堂，大都是运粮水手宿泊歇脚之地，也是废疾衰老教民赖以存活和死后得以安葬的场所。所以，它带有下层社会宗教福利个人修行集团的性质。一般的罗教徒，也都是诵经、上供、吃斋、坐功。雍正时谢F在查报罗教情况的奏摺中，也称他们“并无匪为”29。
罗教在各地有老官斋教、龙华会、先天教、大乘门、三乘教、金童教、无为教等不同名称。福建的罗教，十分盛行，流传于兴化、邵武、汀州、延平、福宁、台湾诸府。建宁的老官斋教，系由浙江庆元县罗教祖师姚文元传入。姚文元自称罗清转世，传有《三世因果经》。姚氏自明以来，世代传习罗教，他们每年一度去建安、瓯宁等地，向教徒授法名（法名前均冠以「普」字），并收取钱银。
乾隆十三年（一七四八年），建安、瓯宁两县的罗教徒，在教首普少领导下起义，旗号是“代天行道”、“无为大道”、“劝富济贫”30。这次起义虽然是因为宗教集会时地方官吏抓捕教民而激起，其实教民不满现实的反叛情绪，一直在秘密结社中潜生萌长，一触即发。
和罗教有关的真空教，道光时流传于江西。创教人廖帝聘，宜传罗教的真空、无为思想。他因为人戒烟（鸦片）而取得群众信赖。后来真空教流传于东南亚各地。
三、清茶门教
由闻香教主主王森的子孙所创。王森、王好贤父子死后，滦州石佛口王氏家族并未放弃和中断宗教活动，并且深信王氏家族中将会出现真命天子。顺治时，王森的第四代孙王敏迪，因传教犯案被捕。雍正十年（一七三二年），直隶总督李卫在河北查禁大成教和衣法教，这两个教派都和石佛口王氏家族成员有牵连。乾隆三十六年（一七七一年），湖北襄阳等地发现白阳斋教，教首王忠顺，即王森第七代孙。王忠顺被捕处死后，过了三年，他的儿子王殿魁又在江南传教。从乾隆到嘉庆这一时期，王氏家族数十人先后在河南、山西、湖北、江南等地传习清茶门教，在朝廷压力下，顽强不屈。直至嘉庆十九年至二十一年间（一八一四年－一八一六年），他们相继被各地地方拿获，或凌迟枭示，或充发为奴。经历了二百余年的石佛口王氏宗教世家，至此土崩瓦解。但残余逃生的王氏子孙，仍有重操旧业者，相传义和团运动首领王觉一，是石佛口王氏宗族中人。
清茶门教传有《三教应劫总观通书》，宣传三劫说和天盘三副说，即认为过去燃灯佛掌天盘，九劫：现在释迦佛掌天盘，十八劫：未来弥勒佛掌天盘，八十一劫。未来佛即弥勒佛将降生于青山石口王家，王家传教人俱称青山主人，反映了王姓创教人有登基之想。书中远有明显的反清复明文字：“清朝已尽，四文正佛，落在王门。胡人尽，何人登基，日月复来属大明，牛八原来是土星。”31。
清茶门教教徒柳有贤，嘉庆十年（一八Ｏ五年）在江南仪征拜王森第七代孙王秉衡为师。柳有贤传徒金有，金有复传方荣升。方荣升另立圆教，又称大同教。方荣升安徽巢县人，原为水手，创圆教后，自号蓬莱无极老祖，仿罗清《破邪显正论匙卷》编著《破邪显正明心录》，宣传劫变和真命天子下凡。教中所诵经卷还有《定劫宝卷》、《应劫册》等。另有《字母》、《万历时宪》两书，前者自创新字共一千零三十余，后者改干支天文，以四十五日为一月，十八个月为一年。嘉庆二十年（一八一五年），因谋反被朝廷破获。
四、八卦教
八卦教活动于华北地区，是清代最有影响力的民间秘密宗教教派。它的最早历史，据现有的可靠史料，可以追溯到康熙年间。当时有个叫刘佐臣的山东人，创立了五荤道收元教，以不食五荤为戒条，宣传救度众生收元结果。教内组织已有八卦分管各支的安排。刘佐臣的子孙都相继传教。乾隆三十七年（一七七二年），刘佐臣的曾孙刘省过，被朝廷镇压。乾隆五十一年（一七八六年），八卦教徒段文经在河北大名府武装暴动，目的是劫持和拥立当时在狱中的刘省过的儿子刘洪，结果失败。在已知的文献材料中，八卦教的名称最早见于奏报段文经暴动事件经过的直隶总督刘峨的奏摺（乾隆五十一年闰七月二十一日）和《高宗圣训》卷二五八乾隆五十一年闰七月壬辰的上谕（称八卦会）。而实际上刘佐臣所创的五荤道收元教，就是八卦教。
乾隆以后，八卦教继续发展。它主要活动于山东、河南、河北三省，山西、江苏等处也有它的踪迹。教中按八卦分派，以坎、震、离三支最为发达。坎卦教首由孔氏世代相传，教徒称“北方上坎宫孔老爷门下。”嘉庆十八年（一八一三年）组织天理教起义的林清，即自称是生于坎宫的刘姓教首，他“合震、离两卦，即为三才”32。震卦教徒　俱称「东方震宫王老爷门下」。天理教首领李文成，即属震卦教。离卦教徒俱称「南方离宫头殿真人郜老爷门下」，他们和清茶门教有较多的合作联系。
八卦教信奉天盘三副说。由于创教的刘氏家族有很多位是受过儒学薰染的地方官员。33，所以教义中有较多的儒学内容和色彩。他们把三世说中的过去、现在和未来，改称为先天、中天和后天，这三天的掌世人物，也由天上转移至人间，这是儒家入世精神的反映。刘佐臣、刘省过被尊为先天老爷和中天老爷，一个叫王中的震卦教首则自称为后天老爷，这就更增添了这一教派和人世政权对立的叛逆性。八卦教中有些教派，有明显的反清倾向。如震卦王中一派，又称清水教，因供三天老爷时用清水三杯而取名。乾隆三十九年（一七七四年），山东临清清水教徒王伦组织起义。王伦奉弥勒佛、无生老母，宣传劫灾到来，入教避祸。他为人治病有验，得到群众依赖。教中分文弟子和武弟子，文弟子运气炼功，武弟子演习拳棒，文弟子在教内的地位高于武弟子。八卦教中许多派别，都有文、武弟子的划分。
清水教起义后，嘉庆二十年（一八一五年），爆发了李文成、林清领导的天理教起义。李文成属震卦教，林清本是弘阳教系统的白阳教教徒，后来又习坎卦教，并创设了天理教的新教名。这次起义以袭击清宫而震骇全国，但广布华北地区的群众性的八卦教日益明显的叛逆活动，更是清廷的心腹之患。它们又称为金丹八卦 教、义和门、如意门、大乘门等。道光三年（一八二三年）和道光十年（一八三Ｏ年），山东和河北地区，还发生过马进忠乾卦教、尹资源离卦教「谋为不轨」的邪教案件。
五、弘阳教
清代弘阳教，又称白阳教、青阳教、龙天会、荣华会、混元教等。它在京畿、河北、河南地区最为活跃。教徒中有较多的妇女和旗人，他们大都烧香拜佛、念经敛钱，为人治病。乾隆四十年（一七七五年），朝廷查出的河南鹿邑混元教，有较强的政治色彩。教首樊明德，传有《混元点化书》和《大小问道经》，前者内容有「换乾坤，换世界。反乱年，末劫年」等语，明确提出要改换世界乾坤。樊明德被朝廷捕杀后，他的弟子王怀玉逃脱。王怀玉的弟子刘松，被遣戍于甘肃隆德。乾隆五十三年（一七八八年），刘松和刘之协在戍地将混元教改名为三阳教，《混元点化书》改名为《三阳了道经》，推刘松为教主，称刘松之子刘四儿为弥勒佛转世，宣传入教免灾造福。乾隆五十四年（一七八九年），刘之协又吸取原收元教首宋之清入三阳教，以扩大影响。收元教原在河南、湖北交界地区秘密传教，也宣称弥勒佛转世掌教和入教避劫说。乾隆五十七年（一七九二年），宋之清和刘之协分裂，另立西天大乘教，以河南人李三瞎子为弥勒转世，其子李卯儿为牛八。同时，原收元教的王应琥和他的师傅艾秀，又声称弥勒转世于于河南无影山张家，扶助牛八起义。以上各个教派首领，除刘之协外，均于乾隆五十九年（一七九四年）相继被捕处死。各地教徒以「官逼民反」为号召，发动武装斗争。嘉庆元年（一七九六年），终于爆发了波及川、鄂、陕、豫、甘五省，延续九年之久的白莲教大起义。
以上所述，是清代民间秘密宗教中的几个主要派别和活动。清代民间秘密宗教的教派多，
分布地区广，只能择其要者述之。还有一些教派，如活动于西北、西南和中南地区的青连教，活动于浙江的黄天道支派长生教以及江西的密教、真空教等，也都有一定的影响。至于道光时浙江长生教教徒陈众喜在他的《众喜宝卷》中所列举的七十个民间秘密宗教派，大多数主要从事于符、咒语、幻术、房中等活动，虽然这样的教派，在全国范围内占有相当的比重，然而并不具有重要的探讨价值。