西漢的經濟家及其經濟思想---下馬治天下

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儒家經濟倫理在理論上的系統化和在實踐上的制度化、正統化，實際上是到了西漢後期才最終完成的。而有力地推進這一過程的，主要是陸賈、賈誼、晁錯、董仲舒以及鹽鐵會議上的賢良文學們。
秦始皇統一中國之後，他本應及時放棄戰時的法家思想而接受儒家的治理天下思想，然而遺憾的是，他非但沒有能意識到儒家倫理對於鞏固中央集權的君主專制制度的重要意義，反而採納了李斯的『焚書坑儒』建議，對儒家學派給予了十分嚴厲的打擊，不用說，先秦儒家的子書典籍也被焚之一空。漢高祖初定天下，儒生陸賈便向他發出『居馬上』得天下而不能『以馬上』治天下的告誡，提醒漢王朝及時改變戰時思想而把注意力轉移到國家的治理上來。陸賈和賈誼對秦王朝二世而亡的歷史教訓都給予了認真總結，他們共同的結論是秦王朝片面強調嚴刑峻法而忽視了倫理道德，鑒此，他們告誡漢王朝重視儒家倫理以加強對社會的『德治』。在理論上，陸賈、賈誼和晁錯等儒生根據西漢初期鞏固國家政權、發展經濟的客觀需要，以儒家思想為主體，吸收綜合了先秦法家、道家等諸家學說，為西漢王朝平治天下確立了基本國策。這主要表現在以下幾個方面：第一，吸收了黃老清靜無為的思想，確定了與民休養生息、經濟恢復發展的思想方針；第二，吸收了法家思想，確立了刑德並用、德教為主的治國方略；第三，吸收了法家的重本抑末思想，確定了重農貴粟、抑商賤利的發展自然經濟的經濟政策；第四，吸收了墨家的節用思想，確定了對上崇儉節用、對下輕搖薄賦的財政政策。上述思想在陸賈、賈誼和晁錯的著述中都有不同程度的反映。這裡需要指出的是，他們所確立的上述治國思想及其政策主張，在西漢初期的文景之治中大都得到了貫徹，並且有力地促進了西漢初期社會經濟的迅速恢復和發展。


如果說陸賈、賈誼等人的主要歷史功績是把儒家經濟倫理思想應用於漢初社會經濟政策的制定，從而在實踐上實現了儒家經濟倫理思想的制度化，那麼，董仲舒的主要貢獻則是實現了儒家思想的正統化，即從思想上正式確立了儒家思想作為古代社會統治思想的正統地位。為適應中央集權的君主專制統治的需要，董仲舒在全面吸收、融合了黃老思想、法家思想、陰陽家等諸家思想的基礎上，建立起了一整套系統化的儒學思想體系，並提出把這一儒學確立為國家的統治思想。董仲舒強調了確立統一的正統思想之必要，他說：『【春秋】大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道、人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。』因此，他主張『推明孔氏，抑黜百家』 ，定儒學為一尊，以此為治國化民的統治思想。董仲舒主張天人合一、政教合一，從而以他的神道天道觀神化了君主專制制度，也神化了儒家的綱常名教。他認為，『禮者，繼天地，體陰陽，而慎主客，序尊卑貴賤大小之位，而差內外遠近新舊之級者也。』可見，天道與人道皆是由此一『禮』而一脈相承的。為適應正統化、綱常化的需要，董仲舒進一步把先秦儒家所提出的道德範疇系統化為『三綱五常』，並賦予其神聖的『天意』即不可反抗的宗教意義。漢武帝採納了董仲舒『罷黜百家，獨尊儒術』的建議，自此以後，諸子百家日漸儒學化，儒學亦在對諸家別派學說吸收融合的過程中逐步確立了正統地位。