善人为邦百年全文翻译

原文

善人为邦百年全文翻译

子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”

白话译文

孔子说：“‘善人相继治国，持续百年，也能够化去残暴、去除杀戮了。’确实对啊这句话！”

注释

善人：指贤人。《义疏》：“体善德良之人。”檗山黄氏：“善人为邦，以善化民者也。”

为邦：治国。

百年：指善人相继主政、持续百年，指时间久。朱子：“为邦百年，言相继而久也。”

胜残去杀：胜残，化去残暴之人，使不为恶也。去杀，指民化于善，没有了刑罚战争。黄氏：“积善人百年涵养之功，而后可以胜残去杀矣。”

诚：确实。

是言：这句话。是，此、这。陆氏：“‘诚哉是言’，所以逆折夫世之言刑名法术者。盖当世残杀之风甚矣，夫子有深痛焉。”

先贤注疏

朱子曰：盖古有是言，而夫子称之。

李炳南曰：在孔子时代，各国大都很乱，弑父弑君，或者出兵攻伐，都是残暴杀戮，恶习难除，最好是有圣人出来转恶为善。不得圣人，但有善人出来治理一个国家，逐渐改善也好。“善人为邦百年”两句成语，切中时弊。

《论语义疏》曰：胜残，谓政教理胜而残暴之人不起也。去杀，无复刑杀也。

袁氏曰：化当有渐也，任善用贤则可止刑，任恶则杀愈生也。

饶鲁曰：惟其能胜残，所以能止杀。

郑汝谐曰：周自平王东迁，诸侯力争，殆无虚月，民之困于伤残杀戮者二百余年矣。有王者作，能朝诸侯而一天下，仅可已其乱；至于胜残去杀，虽使善人为之，非百年相继之久，必不能致。此所以叹当世之习乱，而痛斯民未有反古之日也。

《四书解义》曰：此一章书是言善人久道之化也。盖善人天资纯粹，存心忠厚，故积累之久，乃能如此。

郑康成曰：善人居中，不践迹，不入室也。此人为政，不能早有成功，百年乃能无残暴之人。（《正义》案：“居中”者，上不及“王者”，下不同时君，故言“中”也。）

《汉书·刑法志》曰：孔子曰：“如有王者，必世而后仁。善人为国百年，可以胜残去杀矣。”言圣王承衰拨乱而起，被民以德教，变而化之，必世然后仁道成焉。至于善人不入于室，然犹百年胜残去杀矣。此为国者之程式也。（按：注意“王者”与“善人”为政程度之区别。“亦”字值得品味。）

尹氏曰：胜残去杀，不为恶而已，善人之功如是。若夫圣人，则不待百年，其化亦不止此。

张栻曰：善人相继，百年之间，其教化之所及，亦可使民不由于恶。若夫进乎此，则其风化固不止于此也，故继之以王者，必世而后仁焉。

《论语正义》曰：谓善人既未入室，不能早有成功，故必期之百年也。杀是重刑，言去杀，明诸轻刑不能免矣。

蔡节曰：盖深明夫为邦者之不可要近效也。

程子曰：汉自高、惠至于文景，黎民醇厚，几致刑措，庶乎其近之矣。

《四书翼注》曰：子欲善而民善，纵不能旋至立效，亦何至作百年迂疏之谈?盖此是古语，如鲁两生所云“礼乐百年而后可兴”之类。周自文武开基，成康之时，乃致刑措。汉高帝平海内，至文景之世，乃漏网于吞舟之鱼，吏治烝烝，不至于奸，盖去杀若斯之难也。

刘宗周曰：善人之治，以忠厚为本，虽德教未纯，而刑罚非所恃者。至于相继百年，而善政之所浃洽者深矣。胜残去杀，庶几小康之治云尔。夫子目击当时好杀滥刑之弊，而致思于善人之化。

本章参考书目

《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《论语大义》《论语学案》《论语集释》《论语集说》《论语讲要》《论语新解》《癸巳论语解》《论语意原》《论语会笺》《汉书》《四书解义》《四书翼注》。