诗经绿衣

诗经绿衣

据说，〖绿衣〗是庄姜失宠而作。

绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已？
绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡？
绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。
絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。

——〖诗经 国风 邶风 绿衣〗

想起一句俗话：女人如衣服。这大概最能窥见我国古代女性附属地位的一个比喻。『红颜祸水』这四个字，同理。

〖绿衣〗的诗意众说纷纭，莫能一致。

一说是丈夫悼亡之音，一说是怨妇自怜之句。一则温情，一则凄婉。

但是巧合的是，他们都是由衣及人，所异的不过是身份处境。

想来，女人和衣服的关系是血浓于水：发明养蚕缫丝的是嫘祖，改进棉布纺织的是黄道婆，浣纱的是溪畔的村女，捣练的是长安的思妇。

我们的历史中，有关衣服的发明和流传，大半是归功于女人的。

女人铸造了衣服的形，也铸造了衣服灵魂：

一代女帝武则天曾以『不信比来常下泪，开箱验取石榴裙』乞得高宗垂怜;

晚唐的花间词女主角也会说：『记得绿罗裙，处处怜芳草。』

无怪潘岳，元稹，贺铸，纳兰容若，几世几朝，哀音屡出，借他人酒杯浇自己块垒，是因为女人也甘于以衣服自喻了么。

倘若，一名男子在多年后，拾起故人的衣裳，将记忆晾晒，犹是多情。那么这件衣裳，是不渝的信物。伉俪情深奈何天人永隔，碧落黄泉再见，也有衣袂翩翩似举。那自然是皆大欢喜的。

倘若，这真的是庄姜失宠所作，那么这件衣裳就是是班婕妤的团扇，梅妃的珍珠，卓文君的白头吟，苏蕙的璇玑图，红颜未老恩先断，丝丝缕缕总关情啊。

往事不可追。

把那件绿衣放下来罢。 那边的金线已经冷了。这一世她是庄姜，下一世，她又会是谁呢——陈阿娇？而若非生在帝王家，说不定会是崔莺莺，霍小玉，杜十娘？或许还可以算上刘兰芝和唐婉。正史那么吝于给女人一个位置。可是野史在这一方面，倒是大不乏人。除了绝色的容颜和出色的才情之外，似乎这种不幸的遭遇也是可以记入缃帙的资本之一？

衣不如新，人不如故。——那也是要经历一场沧海巫山才会有的想法。

就像〖山上采蘼芜〗里，他也是在『织缣日一匹，织素五丈余』里才回味到她的好处。衣服如花开一季，春去秋来，寒来暑往，哪里能保得四时温凉无虞。节气一到，自然难逃秋扇见捐的命运。待了来年，风尚潮流早已改换旧河山，重见天日已是明日黄花。——更何况，还有人心易变呢。

豁达如陶渊明，也做绮语太息：

『愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！』

『愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！』

诗经绿衣

何况是我们——这个时代，生产与消费扶摇直上，我们连敝帚自珍的机会都可以堂而皇之地舍弃。尽管任由它金缕衣，翡翠裙，凌波袜，都在黑暗的空间和时间里，经纬作肝肠寸断，锦帆零落为幛泥罢。

可是——此刻，我却想起，在洪荒的眼前，人的命运，和衣服的命运，不也是一样的么。

衣服是一代一代的破茧，蜕化，翩跹。人却常常今是而昨非。

垂衣而治也好，峨观博带也好，吴带当风也好，那些人物都已俱之往矣，雨打风吹去了。

可是那些故事，那些珍珠、纨扇、诗书的灵，却口耳相传绵延无尽——这是不是无心插柳柳成荫呢？

汉代马王堆里出土过一件素色纱衣，轻盈无匹，然而昨日红颜已成白骨，远不及它的寿命来得更为长久。

——打住。

似有风动衣袂，宛然无数时空交错，擦身而过。

本文作者：宛寻