子曰,南人有言曰,人而無恆不可以作巫醫

原文

子曰：『南人有言曰：「人而無恆，不可以作巫醫。」善夫！』『不恆其德，或承之羞。』子曰：『不占而已矣。』

白話譯文

孔子說：『南方人有這麼句話：「作爲一個人卻沒有恆德，連巫和醫都不能治好他的病。」說得好啊！』【易經】上說到：『德行不恆定，常會繼之以羞辱。』孔子說：『無恆之人，【易】所不占而已。』

注釋

南人：南方之人。

恆：久常。

作：用。鄭康成：『言巫醫不能治無常之人。』徐英：『依鄭注「作」字似訓「用」，蓋本【緇衣】。』

巫：交鬼神之人。

醫：治病之人。朱子：『巫，所以交鬼神；醫，所以寄死生。』

善：好。

不恆其德，或承之羞：此【易經】恆卦九三爻辭。承，受的意思，後面繼之、承續的意思。鄭康成注【詩經】：『或，常也。』荀爽：『意無所定，故不恆其德。』孔安國：『德無常則羞辱承之。』

子曰：此處復加『子曰』字，以別於前面所引用的【易】文。

不占而已矣：占，占卜。【論語義疏】：『卜筮亦不能占無恆之人。』【論語偶記】：『卦兆不能見其情、定其吉凶，蓋即經「不占」之意。』錢穆：『即爲之占，亦將無准。』

前賢註疏

【論語註疏】曰：此章疾性行無恆之人也。巫主接神除邪，醫主療病。巫醫不能治無恆之人也。【易·恆卦】之辭，孔子引之，言德無恆則羞辱承之也。又言夫【易】所以占吉凶，無恆之人，易所不占也。

管同曰：占以決疑，無恆之人，其情屢變，雖明示以占，必不信，鬼神如之何哉？【易】曰：『初筮告，再三瀆，瀆則不告。』即不占之說也。

唐文治曰：心無定主，則事無定業。人之煩瀆無常，雖鬼神猶厭棄之。

徐英曰：無恆之人，巫不能爲之祈禱，醫不能爲之方劑，即蓍龜亦不能知，故曰『不占而已』，此不恆其德者之可羞也。

【四書賸（shèng）言】曰：此言不可作巫醫以治此人，非謂此人不可作巫醫也。作，立也，【尚書】『乃建立卜筮人』是也。蓋無恆之人，祈禱所不加，醫藥所不及，故云然。若謂此人作巫醫，則巫醫豈易作者？【周禮】司巫、司醫，皆是士大夫試而爲之，極其鄭重，故不占而已矣。【易】所不占，與巫醫不治並同。

蘇轍曰：以巫醫之明，不能治無常之疾。陸贄之於唐德宗是也。

戴溪曰：人而無常，不特不可爲善，止他事亦做不得。夫子曰：『亡而爲有，虛而爲盈，約而爲泰，難乎有常矣。』人而至此，其身且不知，所在何以爲人？

劉宗周曰：天地之道，恆久而不已也。人得之以爲心，則爲恆德。善人君子聖人之學，皆由此而進之，所謂恆其德也。德不恆，則立身皆敗矣。先正曰：『士君子有三可惜，此生不學一可惜，此日閒過二可惜，此身一敗三可惜也。』

【養一齋札記】曰：【論語】於六十四卦專舉【恆】者，此教人『主一』也。『主一』是下手功夫，而歸宿亦在此。士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也，故下手要『主一』。天地之道，可一言而盡也，其爲物不貳，則其生物不測，故歸宿要『主一』。

【四書解義】曰：此一章書是孔子致思有恆也。學者進德修業，貴有恆久不變之心。蓋維天之命，於穆不已；作聖之功，自強不息。是恆者，乃天地不貳之真，而生人立命之原也。君子恆其德則可以爲聖賢，聖人久其道則可以化天下。

附錄

【禮說】曰：古者巫彭初作醫，故有祝由之術，移精變氣以治病。【春官】大小祝、男巫、女巫皆傳其述。祝祈福祥，則曰『求永貞』。貞，正也。精爽不貳，敬恭明神，然後神降之嘉生，祈福則福來，卻病則病去，故孔子思見有恆者。無恆之人，巫醫弗爲，信矣。

本章參考書目

【易經】【禮記】【論語集解】【論語義疏】【論語集注】【論語正義】【論語集釋】【論語講要】【論語學案】【論語會箋】【論語偶記】【論語新解】【論語大義】【論語拾遺】【石鼓論語答問】【周易集解】【禮說】【四書賸言】【四書解義】【養一齋札記】。