克伐怨欲不行焉全文翻譯

原文

『克伐怨欲，不行焉，可以為仁矣？』子曰：『可以為難矣，仁則吾不知也。』

白話譯文

（原憲又問：）『好勝、誇耀、怨恨、貪慾，不讓它行於外，能算得上是仁了吧？』孔子說：『可以算得上是難得啊，若說仁我就不知道了。』

注釋

克：好勝、好勝人。朱子：『此亦原憲以其所能而問也。』

伐：自矜、自我誇耀。

怨：忿恨。

欲：貪慾。胡宏：『克伐因己所有而生，怨欲因己所無而生。』

不行：內心自我制之，使之不行於外。

為仁矣：為，是。矣，一說是『乎』。

難：可以稱之為難，只是還不夠仁的境界。按：此四者，只是自我遏制它們不使之外行，雖不發作，然而病根猶在，未能上達於仁。

前賢註疏

包咸曰：四者行之難，未足以為仁。

鄭汝諧曰：克，勝心也；伐，矜心也；怨，忿心也；欲，貪心也：四者皆為仁之病也。能知其為病而不行，固亦難矣，然仁之本體則未之見也。

陳祥道曰：勝人之謂克，自賢之謂伐，怨生於所求，欲生於所好。四者出於情，而害於性。眾人縱之而不能止之，學者止之而不能去之。去之可以為仁，止之則可以為義而已。

唐文治曰：四者之病雖不同，無非氣質用事。

張栻曰：克伐怨欲不行，亦可謂能制其私慾者矣。然克伐怨欲之根，猶在也。若夫仁者之心，則克伐怨欲無自而萌焉。故制之於流，未若澄之於源也。欲進於是，其惟克己乎？

戴溪曰：四者不行，猶未絕其本。謂之用力則可，謂之仁則未也。夫克伐怨欲不行，猶有以用其力；意必固我既絕，無所用吾力矣。故曰克己復禮為仁，雖克己而未至於復禮，未可以為仁也。

【論語集注】曰：有是四者而能制之，使不得行，可謂難矣。仁則天理渾然，自無四者之累，不行不足以言之也。克去己私以復乎禮，則私慾不留，而天理之本然者得矣。若但制而不行，則是未有拔去病根之意，而容其潛藏隱伏於胸中也。豈克己求仁之謂哉？學者察於二者之間，則其所以求仁之功，益親切而無滲漏矣。

程子曰：人而無克伐怨欲，惟仁者能之。有之而能制其情使不行，斯亦難能也，謂之仁則未也。此聖人開示之深，惜乎憲之不能再問也。

饒魯曰：克伐一病，怨欲又一病，而病根總在一『欲』字。

錢穆曰：其心仁，則溫、和、慈、良；其心不仁，乃有克、伐、怨、欲。學者若能以仁存心，如火始燃，如泉始達，仁德日顯，自可不待遏制而四者絕。顏淵從事於非禮勿視聽言動，乃以禮為存主，非求克伐怨欲不行之比，故孔子不許其仁。

阮元曰：此但能無損於人，不能有益於人，未能立人達人，所以孔子不許為仁。

【論語正義】曰：四者不行，已近忠恕，但可以求仁，不可遽謂仁也。

【四書反身錄】曰：學問要識本體，然後好做工夫。原憲不識仁體，而好言工夫，用力雖勞，終屬安排。治病於標，本體何在？問本體。曰：為克伐怨欲者誰乎？識此斯識本體矣。吾人心體之累，克伐怨欲為甚。若能於克伐怨欲時，一覺即化，使心體無累，其於仁思過半矣，未可藉口『不行』為非仁，而缺卻制之工夫也。大凡人之好勝，由心不虛，誠虛以處己，自與物無競；矜伐多由器小，器大則萬善皆忘，何伐之有？怨生於不知命，知命則安命聽天；欲生於不知足，知足則淡然無欲。

陸隴其曰：大抵人心本來皆仁，都被『克伐怨欲』之私累之。原憲平日用力制這四件，不許他發出來，這是至難的。但憲即以此為仁，則其認仁字尚未清楚。且徒制私，使不行於外，則心仍未必無私也。潛藏隱伏於心中已不是仁，況藏者必至於潛滋暗長，伏者必有時乘間抵隙，依舊要行出來，如何叫得仁？若論為仁功夫，必如夫子所以告顏、冉者，一從『敬』『恕』入門，積漸做去；一從『克』『復』下手，勇猛做去：皆是拔去病根之法，且不止拔去病根，兼培養元氣之法。學者讀這章書，要將『克伐怨欲』四字各於自家身上省察。顏子工夫未易學，且從仲弓『敬恕』做起。

劉宗周曰：克復、克伐怨欲二章是學問大關鍵處。

附錄

【論語補疏】曰：克伐怨欲不行，苦心潔身之士，孔子所不取。不如因己之欲，推以知人之欲；即因己之不欲，推以知人之不欲。絜矩取譬，事不難而仁已至矣。絕己之欲，而不能通天下之志，非所以為仁也。

東溪劉氏曰：憲問獨不記姓，豈自記其所聞與？凡問更端，必題其人，以別之。而克伐怨欲之問不題，則憲之自記明矣。

【筆麈】曰：孔門之教雖權，然亦有圓頓，實教則惟顏子一人當之。夫人無始以來，執我不舍，而一日克己復禮，非頓而何？天下亦大矣，差別之相，何所不有，而一念克復，天下歸仁焉，非圓而何？觀『吾與回言終日』，及於吾言無所不悅，則有不勝紀者矣。而見【論語】者僅僅止此想此問答於眾中，故紀之，而眾人所不得聞如此類者固尚多也。後世遂以【論語】皆漸修平實語，而以圓頓一着甘讓與釋氏，謂孔門無此。不知朝聞夕死，復是何物，愚矣哉!

相關材料：

昔羅近溪先生見顏山農，自述遘危病生死得失能不動心。顏不許，曰:『是制欲，非體仁也。』先生曰：『非制欲，安能體仁?』顏曰:『子不觀孟子之論四端乎?知皆擴而充之，如火之始燃、泉之始達，如此體仁，何等直截！子患當下日用而不知，勿妄疑天性之息也。』先生時如大寐得醒，此方是識仁。原憲直以克伐怨欲不行為仁，固不是，然憲雖不識仁體，猶能力做工夫，能制克伐怨欲於不行。吾人當其或克、或伐、或怨、或欲時，亦能痛懲力窒，制其不行乎？程子云：『七情之發，惟怒為甚。能於怒時遽忘其怒，其於道思過半矣。』（選自【論語學案】）

本章參考書目

【論語集解】【論語註疏】【論語集注】【論語全解】【癸巳論語解】【論語學案】【論語新解】【論語集釋】【論語集說】【論語補疏】【論語正義】【論語意原】【論語大義】【石鼓論語答問】【論語會箋】【四書反身錄】【松陽講義】【筆麈】【論仁篇】。

克伐怨欲。
此四者，人之所病也。
克者，事事克伏他人也，謂之好勝；伐者，但有不順，則以惡待人，此戾性也，俗謂之狼戾者；怨者，凡事但見一己之私，無有大局之器，此格局之隘也；欲者，人之所喜好貪求也，無度焉，凡事無度猶過，過之必受其害。

克之不行者，三人行必有我師焉，諺曰：人外有人，山外有山。各施己長，以補彼短，然後事興矣。
伐之不行者，人皆有惡焉，惡惡相衝，則不能群矣；使共事而相伐，則未之有成者。
怨之不行者，以無我而成大局之器焉；人皆有其私而謀其大，使謀私而壞器，則私亦亡矣，不若全其器而大之，則私亦日壯矣。
欲之不行者，無度不丈夫焉；非滅欲也，格其欲而規度之，使不濫而已；凡事過則必有失，日失以積，久成大過，大過則事不能成矣。