子曰邦有道危言危行邦无道危行言孙

原文

子曰：『邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。』

白话译文

孔子说：『国家有道，应该正言正行；国家无道，应该正行但说话要卑逊。』

注释

危言危行：正言正行。『危』有三义：1严厉，2高峻、高特，3方正、端正、正直。此处『危』当为第三义『正』义。〖广雅〗：『危，正也。』钱穆：『高论时失于偏激，高行时亦失正。君子惟当正言正行，而世俗不免目之为厉，视之为高，君子不以高与厉为立言制行之准则。』

孙：即『逊』，谦逊、卑顺。钱穆：『言孙非畏祸，但召祸而无益，亦君子所不为。』

前贤注疏

〖论语注疏〗曰：此章教人言行之法也。

尹氏曰：君子之持身不可变也，至于言则有时而不敢尽，以避祸也。然则为国者使士言孙，岂不殆哉？

郑汝谐曰：邦虽无道，苟有言责，守死尽言可也。在我有不必言，言之而无所补，君子当孙其言焉。孙，非谀说诡随之谓，不讦（jié）直以取祸也。

戴望曰：正行以善经，言孙以行权。

〖四书诠义〗曰：言孙非畏祸也，贾祸而无益，则君子不为矣。知进退存亡而不失其正，亦时中之道也。

陈祥道曰：天下有道，其言足以兴，故危言；天下无道，其默足以容，故言逊。舜戒禹以无若丹朱，周公戒成王以无若商王受。周昌比汉高以桀纣，刘毅比晋武以桓灵，所谓危言也；孔子诺阳货以将仕，闵子告鲁使以善辞，所谓言逊也。盖行，所以行己；言，所以应物。行己者，君子所以立道，故施于治乱则同；应物者，所以趋时，故施于治乱则异。

洪氏曰：危言非矫激也，直道而已；孙言非阿谀也，辞不迫切而意已独至是也。危行所以洁身，孙言所以远害。

东溪刘氏曰：有道之时，言不危则非所以忧治世而警明主，至于无道之时而危言以犯世之所忌则殆矣。

〖论语正义〗曰：汉明之末，学者知崇气节，而持之过激，酿为党祸，毋亦昧于远害之旨哉。

〖论语稽〗曰：邦无道，则当留有用之身匡济时变，故举动虽不可苟，而要不宜高谈以招祸也。汉之党锢、宋之元祐党、明之东林党，皆邦无道而言不孙者也。以此章言之，岂圣人之所许哉！

刘宗周曰：言则显晦随时，合言与行，而各中其则，皆所以妙用世之权者也。危行易，危言难；危言易，孙言难。

唐文治曰：邦有道，当提倡天下之道德；邦无道，当自守其道德，而不随风气为转移（守正）。言行，君子之枢机。枢机之发，祸福随之，故曰：『言行，君子之所以动天地也。』

〖四书解义〗曰：此一章书是论君子持身处世之法也。立躬行己，不因世运为转移；而善世守身，自有经权之妙用。

附录

张栻曰：危者，高特之意。君子非故欲危其言行也，介然守道不徇于世，自世人视之，见其高且特耳。行有一定之操，故不以世之有道无道而改。若夫言则可孙矣，孙言所以辟祸也。其孙也，亦岂枉其理哉？特含蓄而不敢尽耳。

藕益大师曰：言逊，不是避祸，正是挽回世运之妙用耳。

本章参考书目

〖论语集解〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语全解〗〖论语学案〗〖论语正义〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖论语大义〗〖论语新解〗〖论语札记〗〖论语点睛〗〖论语意原〗〖癸巳论语解〗〖论语稽〗〖论语注〗〖广雅〗〖四书解义〗〖四书诠义〗。

西方人喜欢表达，而且不管什么时势。华夏之人，则看重言之作用，否则不轻易言。
言论如果有用，人们还有必要重视自己的行动吗？这应该是西方人总喜欢动动嘴来争取权利，却不喜欢行动的重要原因吧？

政治有道，以人为本，就要正言正行，而不是胡说八道的捣乱，政治无道，要多点实在的正行，建言要谦逊些，不逊或祸其身，空言或祸其国