公正社会出自管仲之仁

延章按：君死国，臣死君，君死其私，臣不当其死，否则是谓不仁矣。如管仲之仁，公而无私，正而不邪，固仁矣。满清一朝，以野蛮之性，而曲伪人文经典，强成『君要臣死臣不得不死』，竟就天下之大恶，妄役华夏之民以侍其族，满遗固然不得其死矣。

又按：国君之仁，为臣之仁，俱仁而有所相异。管仲不死公子纠，时管仲乃公子纠之家臣，亦桓公之国臣也，国为公而家为私，故管仲不当其死也；管仲相桓公，则朝廷为公，诸侯为私，故管仲尽仁以尊王攘夷。

思维启发：仁义者，人文之本，五常之基，一旦有失则祸害人文公义；是以，审察务本，明辨其情，唯公唯正，方能成就。

公正社会出自管仲之仁

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论语·宪问篇·十七章桓公杀公子纠原文

简体

子路曰：『桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。』曰：『未仁乎？』子曰：『桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！』

正體

子路曰：『桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。』曰：『未仁乎？』子曰：『桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！』

口语解释

子路说：『齐桓公杀了公子纠，召忽为公子纠而死，管仲却不死。』接着问到：『这算不上仁吧？』孔子说：『齐桓公多次会合天下诸侯，却不用兵车武力，这都是管仲出的力啊。有如他的仁啊！有如他的仁啊！』

延章疏：子路说，『齐桓公诛杀公子纠（齐桓公已立，而公子纠仍争权不臣），（公子纠的家臣）召忽为公子纠殉死，管仲家臣亦是则不为其死。』又说，『这是未尽其仁吧？』孔子说，『齐桓公多次会合天下诸侯，却不是借用军事武器威胁，这都是管仲尽力促成的，管仲以天下为公，尊行王道，而揭发制止夷狄之无道，这是尽到他应尽的仁了！这是尽到他应尽的仁了！』

注释

公子纠：齐僖公之子。他与齐襄公、齐桓公是兄弟。朱子：『按〖春秋〗传，齐襄公无道，鲍叔牙奉公子小白奔莒。及无知弑襄公，管夷吾、召忽奉公子纠奔鲁。鲁人纳之，未克，而小白入，是为桓公。使鲁杀子纠而请管召，召忽死之，管仲请囚。鲍叔牙言于桓公以为相。子路疑管仲忘君事雠（chóu），忍心害理，不得为仁也。』延章注：襄公弑，公子小白乃立，是为齐桓公，公子纠后知后觉，归国已迟而图谋不轨，是见诛。

死之：为之殉死。

九合诸侯：一说三九等字是虚数，表示多次，『九者数之究，一者数之总』，〖左传〗载有十四会，〖谷梁传〗载有『衣裳之会十有一」；一说九次会合诸侯，〖史记〗称齐桓有『兵车之会三，乘车之会六』，程石泉据〖正义〗『「九合诸侯，不以兵车」，郑玄实指，应为鄄、鄄、幽、幽、柽、贯、阳谷、首止、宁母之九会』，〖正义〗：『故云「自柯之明年，葵丘以前，已有九合也」』；一说『九合』当作『纠合』，纠集会合之意。

不以兵车：以，用；兵车，原指军用车，泛指军事武器。不用军事武器。

管仲之力：桓公称霸，管仲相之之力。管仲用正道辅佐桓公，所以孔子称其功而许其仁。

如其仁：延章注：尽其仁，做到了他应尽的仁。齐桓公九合诸侯，不需借用军事武器的威胁，而坚守大公致正，尊王攘夷，这正是管仲所处的职位应当奉行的仁义。白石钱氏注：『如其仁，如其所成之仁也。』

先贤注疏

〖四书解义〗曰：此一章书是圣人就人论仁也。

〖春秋〗鲁庄公九年书曰：公伐齐，纳纠。齐小白入于齐，齐人取子纠杀之。

致堂胡氏曰：纠不书『子』者，明纠不当立也；以小白系『齐』者，明小白宜有齐也；杀纠复称『子』者，明不当杀也。

〖管子·大匡篇〗曰：鲁君乃遂束缚管仲与召忽。召忽曰：『子为生臣，忽为死臣。子其勉之，死生有分矣。』乃行，入齐境，自刎而死。管仲遂入。君子闻之曰：『召忽之死也，贤其生也；管仲之生也，贤其死也。』

〖管子·小匡篇〗曰：兵车之会六，乘车之会三，九合诸侯，一匡天下。

〖荀子·王霸篇〗曰：齐桓公九合诸侯，一匡天下，为五伯（霸）长。

〖论语正义〗曰：桓公假仁义以服诸侯，诸侯皆来就桓会盟，不用兵车驱迫之也。

朱子曰：不以兵车，言不假威力也。如其仁，再言以深许之。其利泽及人，则有仁之功矣。

郑汝谐曰：死固人之所难，然不贵于必死也。义所当死，君子死之；可以无死，死则伤勇。召忽之死，匹夫匹妇之谅也。子路之意，以召忽之死为仁，管仲不死为未仁，夫子对以如其仁、如其仁，谓召忽不如管仲之仁也。

钱穆曰：不以兵，乃不假威力。所以必著不以兵车者，乃见齐桓霸业之正。然则管仲之相桓公，不惟成其大功之为贵，而能纳于正道以成其大功之为更可贵。本章孔子以仁许管仲，为孔门论仁大义所关。

〖四书辨疑〗曰：仲为霸者之佐，始终事业不过以力假仁而已。所假之仁，非其固有之仁。管仲乃假仁之人，非有仁者真实之仁，所成者无异，故曰『如其仁』。（犹如『知者利仁』之义。）

李光地曰：盖管仲虽能使桓公以义率诸侯，然未免所谓五霸假之者。若仁，则王者之事矣。语意犹云似乎亦可称仁也，盖未成乎仁者之德。而其功固不可没也。

刘宗周曰：夫子生于衰周，目击僭王、猾夏之祸，而身不能用。一腔热血，无处可洒，不觉追念管仲之功，至以为到今受赐。盖伤今之无仲也，自是痛痒相关，子路、子贡只从一身起见故云。（按：其时不惟无王者，且连管仲之才者亦无。）

戴溪曰：说〖春秋〗者曰：信其信，仁其仁。衣裳之会十有一，未尝有歃血之盟也，信厚也；兵车之会四，未尝有大战也，爱民也。所谓仁其仁者，即如其仁是也，如其所成就，是亦管仲之仁也。大抵有功于生民者，皆可以言仁。

相关材料

群弟恐祸及，故次弟纠奔鲁，其母鲁女也，管仲、召忽傅之。次弟小白奔莒，鲍叔傅之。小白母，卫女也，有宠于釐公。小白自少好善大夫高傒。及雍林人杀无知，议立君，高、国先阴召小白于莒。鲁闻无知死，亦发兵送公子纠，而使管仲别将兵遮莒道，射中小白带钩。小白详（佯）死，管仲使人驰报鲁。鲁送纠者行益迟。六日至齐，则小白已入，高傒立之，是为桓公。桓公之中钩，详死以误管仲，已而载温车中驰行，亦有高、国内应，故得先入立，发兵距（拒）鲁。秋，与鲁战于乾时，鲁公败走，齐兵掩绝鲁归道。齐遗鲁书曰：『子纠兄弟，弗忍诛，请鲁自杀之。召忽、管仲仇也，请得而甘心醢之。不然，将围鲁。』鲁人患之，遂杀子纠于笙渎。召忽自杀，管仲请囚。（选自〖史记〗）

子路问于孔子曰：『管仲何如人也？』子曰：『大人也。』子路曰：『昔者管子说襄公，襄公不说，是不辩也；欲立公子纠而不能，是无能也；家残于齐而无忧色，是不慈也；桎梏而居槛车中无惭色，是无愧也；事所射之君，是不贞也；召忽死之，管仲不死，是无仁也。夫子何以大之？』子曰：『管仲说襄公，襄公不说，管仲非不辩也，襄公不知说也；欲立公子纠而不能，非无能也，不遇时也；家残于齐而无忧色，非不慈也，知命也；桎梏居槛车而无惭色，非无愧也，自裁也；事所射之君，非不贞也，知权也；召忽死之，管仲不死，非无仁也。召忽者，人臣之材也，不死则三军之虏也；死之则名闻天下，夫何为不死哉？管仲者，天子之佐，诸侯之相也，死之则不免为沟中之瘠；不死则功复用于天下，夫何为死之哉？由！汝不知也。』（选自〖说苑〗）

本章参考书目

〖春秋〗〖论语集解〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语新解〗〖论语学案〗〖论语正义〗〖论语大义〗〖论语札记〗〖石鼓论语答问〗〖论语意原〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖论语读训〗〖史记〗〖说苑〗〖荀子〗〖管子〗〖左传〗〖谷梁传〗〖四书解义〗。