子曰,不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎

延章按：物以类聚，人以群分。逆诈臆测之人，常不仁不义，则其所群者，亦不仁不义矣，固非孔子此章所论之人。仁者不逆诈，必先诚人，而防其诈；义者不臆测，必先信人，而防其不信。未发而能防，谓之先觉；发而不能防，谓之後觉；未发而未防，谓之不觉。先觉而何以？确也，确其言诈，确其事欺。是以贤者，知人知己，察事明理，不为小人所罔也。

论语·宪问篇·第三十三章不逆诈不亿不信·原文

简体

子曰：『不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！』

正體

子曰：『不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！』

子曰,不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎

口语解释

孔子说：『不要事前就揣测别人欺诈自己，不要事前就怀疑别人不信任自己，但若也能事先就察觉出欺诈与不信，这是贤人了吧！』

延章疏：孔子说，不逆向使诈诈并据此反诈之事先预定他人行，不臆断人他不诚不信亦谓人言行不果无信者以己度人，如此不信之人面对使诈也能预先觉察不信欺诈的人，确是贤能啊！』

注释

逆诈：逆，逆向；今人有所谓『逆向思维』，即『以结果逆向推导对策』；诈，欺诈；逆诈，即谓预先断定他人欺诈，并据此预断制定先发制人的反诈对策。钱穆：『人未必以诈待我，我先逆以为其诈，是为逆诈。』逆诈之人，常心术不正，不仁不义。

不亿不信：不事前怀疑别人不信任自己。亿，同臆，无事实依据而猜测。信，确实，言果于行；不信，谓不诚实。钱穆：『人未必对我不信，我先防其或不信，是为「亿不信」。』

抑：反语之辞，此处指如果别人有欺诈和不信任的情况。延章注：发语辞，抑，意此，如此。

先觉：及早察觉。按：贤者内心有明，所以不被人欺。谢氏：『贤者于事，能见之于微，谓之先觉，如履冰霜可以知坚冰也。』

是：确是。

贤：贤人。

先贤注疏

〖四书解义〗曰：此一章书是孔子戒人之用察为明也。人之于己，未见其事之欺我也，而设一意以迎之，是谓逆诈。未见其心之疑我也，而设一意以度之，是谓忆不信。

钱穆曰：我不逆测他人之诈与不信，而他人如有诈与不信，我亦能事先觉察，是我之明。疑生于不明，我果明，自不疑，此所以为贤。己不能明，而于人多疑，是先自陷于诈与不信之列，此所以为愚也。

朱子曰：虽不逆不亿，而于人之情伪，自然先觉，乃为贤也。

杨氏曰：君子一于诚而已，然未有诚而不明者。故虽不逆诈、不亿不信，而常先觉也。若夫不逆不亿而卒为小人所罔焉，斯亦不足观也已。

郑汝谐曰：先事而测之，之谓逆；以意而度之，之谓亿：皆智之凿也。人之欺己，世固有之。必曰『不逆不亿』而受之，亦几于愚矣。惟先觉乃贤也，先觉者智之行乎所无事也。

〖论语后案〗曰：先觉有实征，以人之辞貌而觉之，以平日素行而觉之，以时事不侔而觉之，皆先觉也。事有朕兆而觉之也，几者，动之微；知几，则先觉也。

蔡节曰：『不逆不亿』者，诚也；先觉者，知也。固诚于待人矣，然苟无先见之明，则人之果诈也、果不信也，吾且受其欺矣，故必曰『先觉之是贤者』，以其烛理既尽物无遁情，犹鉴明于此而妍丑自不能隐也。

刘宗周曰：先觉者卓立于物情之表，而随感随照也。圣贤心体至诚，未尝以诈与不信待人，但物来坐照，自无遁情耳。

〖朱子文集〗曰：『逆诈、亿不信』，恐惹起己机械之心。胡明仲云：『逆亿在心，是自诈、自不信也。』

〖大戴礼记〗曰：君子不先人以恶，不疑人以不信。

蕅益大师曰：世人自多诈，则恒逆诈；自多不信，则恒亿不信。圣人哀之，故进以『先觉』二字。若欲先觉，须从不诈不疑、不逆不亿下手，直到至诚地位，自然任运先觉。苟不向心地克己复礼，而作意欲求先觉，便是逆亿了也。

张居正曰：逆亿，非诚心待人之道也。然或为人所罔，则又忠厚太过，故贵先觉。至其用力，则在平日存诚居敬、讲学亲贤。

〖养一斋札记〗曰：『逆诈、亿不信』，都是有忿懥、恐惧、好乐、忧患时易构此想。君子不于逆亿用功，只就忿懥四者竭力克之，到得消磨将浄，则心平如水，不必鉴物而物在鉴中。

本章参考书目

〖大戴礼记〗〖论语集注〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖论语大义〗〖论语点睛〗〖论语新解〗〖论语学案〗〖论语意原〗〖论语后案〗〖朱子文集〗〖四书解义〗〖养一斋札记〗。