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延章按：《素书》曰，“明足以照下，此人之俊也”。又曰，“以明示下者暗”。何谓？“足以照下”者，以其德彰而为他人榜也，故谓之人俊杰也。“以明示下”者，德不足以照人，而自示于人，此今之所谓“半桶水”是也，然则，何以而暗欤？自满而无所益也。持灯而照人，见人而无自见也。 论语·宪问篇第三十一章·子贡方人原文简体 子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。” 正体 子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。” 口语解释子贡评论别人。孔子说：“赐啊很贤能了吧？要是我的话就没有这闲工夫。” 延章疏：子贡议论别人是非舌也，夫子不耻，孔子说，“赐贡已经很贤能了吗？若是我，就没空闲他人。”此章有三要点：一、君子但以身作则，正其言行，端其品德，作为他人榜样；二、凡议论他人者，必自身不足，《素书》：以明示下者暗；三、君子不护子弟之短，今之师徒诽人之学而不厌，孔子则问道于老聃。 注释方人：评论。方，比、比方的意思，即对比评论人物的优劣，古人谓之“品藻、品鉴”。《义疏》：“比方人不得不长短相倾。”延章注：方，《说文》倂船也，方人，比倂较量他人，议论其是非。 贤：贤能。 不暇：没有空闲。暇，空闲。 先贤注疏《论语注疏》曰：此章抑子贡也。 戴溪曰：此圣人以其身为子贡训也。若一日三省吾身者，必无工夫方人矣。为善惟恐其不足，救过惟恐其不给，虽圣人犹以为不寝不食也，何暇论人哉？ 朱子曰：比方人物而较其短长，虽亦穷理之事。然专务为此，则心驰于外，而所以自治者疏矣。故褒之而疑其辞，复自贬以深抑之。 郑汝谐曰：“赐也贤乎哉”，以方人为能也；“夫我则不暇”，以治己为急也。二者之得失，相去远矣。赐也宜知所择焉。 张栻曰：“夫我则不暇”，求之他人，不若笃其在己也。圣人抑扬之间，所以长善救失者，宜深味也。 东溪刘氏曰：学道者汲汲乎治身而已，庸有暇于品藻乎？ 刘宗周曰：方人，非圣人之所暇也，乌得为贤方人？为贤，正欲其反观自镜，深自引愧，以为进德之地云耳。故曰仍就方人之见，而提醒之，深于教矣。 蕅益大师曰：“不暇”二字，顶门针也。若能思齐内省，则妍媸立辨，不名为方人矣。 谢氏曰：圣人责人，辞不迫切而意已独至如此。（按：每见圣人之温润。） 江谦曰：可知圣人，无时不是修己。 唐文治曰：比方人物，而较其长短，知人之学，亦圣门所重也。然知人必先自镜，乃能确得其浅深高下，而无所差失，故夫子赞子贡优长于此，而复恐其自治之疏，特自反以教之。（按：亦是一说。） 《四书解义》曰：此一章书见学者当以自治为先也。人之为学，终其身无可已时，即终其身无有暇时。 吴康斋曰：日夜痛自检点且不暇，岂有暇检点他人？责人密，自治疏矣，可不戒哉！ 附录钱穆曰：一部《论语》，孔子方人之言多矣，何以曰“夫我则不暇”？宋儒谢良佐见大程子，举书不遗一字，明道曰：“贤却记得许多，可谓玩物丧志。”谢闻之，汗流浃背。及看明道读史，又却逐行看过，不差一字。谢甚不服，后来醒悟，常以此事接引博学进士。其事可与本章互参。 王昶《诫子书》曰：夫毁誉，爱恶之原而祸福之机也，是以圣人慎之。孔子曰：“吾之于人，谁毁谁誉；如有所誉，必有所试。”又曰：“子贡方人。赐也贤乎哉，我则不暇。”以圣人之德，犹尚如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉？ 陈祥道曰：不器于人者然后能器人，器于人者不可以器人。子贡器于人而已，其方人也不亦过乎？孔子曰：“赐也贤乎哉？”以贤者过之也。子贡对卫将军文子则谓颜渊之相，冉雍有志之君子，仲由才任治戎，冉求好学博艺，至于公西赤、颛孙师、曾参、卜偃、灭明、高柴、南容之徒，莫不在其所议，而孔子笑之，盖讥其方人之过也，故子以为不暇。左氏之品藻，班固之变美，不免后世之讥者，以其不能器人也。 本章参考书目《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语意原》《癸巳论语解》《论语学案》《论语正义》《论语大义》《论语集说》《论语集释》《论语新解》《论语点睛补注》《石鼓论语答问》《明儒学案》《四书解义》《诫子书》。 | 
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