甲骨文己字如何演变出纪字夷字

说『己』是结绳文字，是比较好接受的，因为其字形与一根绳子的确很象，从甲骨文到现在，一直未变。

战国时期，出现了一个新字：纪，这是从己中孳乳出来。纪的义项本来是己的，当纪字出现后，己的一部分义项被纪分有了。纪出现之后，己的内涵也发生了变化，大大缩小了。这意味着，尽管纪字出现后，己依然保留了原来的字形，但是从内涵上看，己与纪字出现之前的己已经不是一个字了。

这是汉字演变、孳乳的一个基本事实。也是在这个意义上说，甲骨文和金文更是『字母』，即字之母，而非字。

甲骨文己字所描述的，是一对结绳在比对时的摆放形态，用来指代结绳符号，由此也就包含结绳符号所具备的全部内涵。

结绳不是普通的绳子，而是契约，最原始形态的契约。因此，己的首要义项就是纪律。这个纪律就是约定，契约双方的约定。通过这个字形我们可以知道，在中国文明中，纪律就是契约、约定。

事实上法律也是，『法』和『律』也都是契约文字，法是基于大人符号的，律是基于书契符号的。这两个字我已经都多次解释过。

总之，在中国文明中，纪律、法律都是源自契约的，都是约定，契约是法律之母。明白这一点非常重要。这是中国文明与西方文明的根本不同之一。

在西方文明中，恰恰相反，不是法律源自契约，而是契约源自法律。不是契约是法律之母，而是法律是契约之母。那么西方的法律又是来自哪里？来自神，是神的意志。12世纪的经院哲学时期，又衍生一个自然法的概念，也是先验存在的。总之，西方的法律被虚构成超越性的实体存在，他们无法想象法律源自契约。

结绳的另外一个重要功能就是记录信息，因此包含『记录』的义项。同样，『记』这个字，春秋之后才出现，由『己』所孳乳。

最难理解的是，为什么『己』会有自己这个义项，用在指代自己。

其实，用来指代称为的甲骨文字形，基本上都是从结绳和书契符号中所诞生，也就是说，称谓实际上是在契约场景中出现的，都有契约含义。

在契约关系中，以借出方为尊，以借入方为卑。同时，在契约机制中，即在结绳和书契机制中，借入借出方又和左右对应，和西东对应，即以右方、东方为借出方，以左方、西方为借入方。古代的中国人是谦卑的，往往用卑的基于契约左方的称呼来支撑自己，指称我，用基于契约右方的称呼来指称对方，指称你。

譬如，用『自、己、我、弟』，这些字来指称自己，这些字都是基于契约左方的，都是基于债务人的。用『女、汝、子、兄』等字来指称对方，这些字都是基于债权人的。这一点我在此前的文章里有过论述。

本来己是一对结绳，为什么己又特指左绳，而代表借入方、债务人。这源于己的纪律这个义项。契约条款就是双方共同约定，一旦生效就对双方有约束力，成为双方应该遵守的纪律。

但是，对契约纪律来说，谁更应该去遵守？是左方、债务人、借入者！契约到期，是左方应该还钱或转移资产给右方，因此，纪律的约束对象主要是针对左方的。因此，就用己来指称契约的左方。然后，再指称自己，这是谦称。

这么做的目的，也是提醒左方，要遵守约定，遵守纪律，在契约到期时，积极主动地执行契约，向右方转移资产。同时，更重要的是，这也意味着，中国古人认为，每一个『自己』都应该是一个纪律主体、法律主体。不仅是法律的遵从主体，也是法律的制定主体、立法主体。每一个自己都是一个纪律、法律主动遵守者，而纪律和法律本身也不过是由自己所参与的约定。自己遵守纪律和法律并非是迫于外在的强权，而是对自己意志和承诺的尊重、遵守。遵守纪律和法律是自尊，而非尊他。

下面解释一下，几个包含着『己』字结构的甲骨文字形的含义：『弟、弗、夷』。

一个非常值得注意的现象是，在后来，『己』经常被与『弓』混同。在现代字形中，很多『弓』应该是『己』，『弟、弗、夷』均如此。为什么会有这样的混同，原因很简单，甲骨文『弓』，与用来表示结绳的甲骨文字形很接近。

表示结绳的甲骨文除了『己』外，还有『卩』、『女』等，这个两个字都是基于结绳之右绳的。结绳是一对绳子所组成，为借出方所持有的叫右绳，为借入方所持有的是左绳。右绳就是最早的借据、债券、有价凭证，也是最早的信用工具、金融工具。『卩』、『女』中那条很像跪着的人的曲线就是结绳的右绳，这条曲线与甲骨文『弓』也非常接近。

非常有意思的是，后来又专门构造了一个字，来表示结绳与弓之间的相似，就是『弯』。『弯』的字形最早出现在〖说文解字〗，出现很很晚，不会早于战国，甚至是西汉的事。

弯的字形结构为上面一个中间夹着『言』的『丝』，下面一个弓。『丝』的字形就是两条绳子，本义就是结绳。『言』与结绳相配套的语言性的契约条款，与结绳一起，构成完整的契约。因此，『弯』的上部是结绳，下部是弓，然后其字形含义是弯，意思是说，象结绳和弓一样形状的弯。这也意味着，结绳和弓的弯曲形状很接近。河道的弯与将结绳和弓的弯也非常类似，因此弯加水为湾，即河道弯曲的地方。

『弟』的甲骨字形不是『己』加『必』。『必』的字源是一对书契，也是契约。『第』的字形含义是，契约关系中的『己』方、左方、借入方，因此应该谦卑，守纪。因此，『弟』和『己』都可以又来称呼自己，也都是谦称。

『弗』的甲骨字形与『第』非常接近，也是书契加己，只是『弗』中的书契是打开的，变成了两根竖线。『弗』的字形含义是，帮助书契双方形成统一的纪律，让其达成共识，能够建立亲密联系的契约。因此，『弗』是针对契约双方之间的中间人来说的，意思是辅佐、辅助。

按照结绳和书契机制，契约双方一般需要一个中介，这个中介就是大人，用甲骨文中的『大』来表示。大人符号也是重要的契约符号，有30个左右，我也做了列表。大人作用就是凭借道德、道义威望，义务地为契约双方提供评理服务，帮助其消除分歧、纠纷，达成共识。因此，大人都是德高望重，知识水平很高的人，就是古代社会中的精英群体。

后来出现字形是『弼』，与『弗』同义，而且，在辅助的义项上，『弼』行而『弗』废，『弗』的主要义项则变成不要、不。

『弼』的字形为两个弓加以个百，两个弓，其实是两根绳子、结绳，指代契约关系的双方，与『弟』中的『必』，『弗』中的两根竖线是一样的。而『百』则是『因』的异变，因的甲骨文字形为『衣』内包裹着一个『大』，意思是依据大人、遵循大人。

那么『弗』又为什么有不的含义，这依然源于『弗』的字形结构。『己』实际上是联结用竖线表示的契约双方的，是共识性的纪律，这个需要大人来帮忙。是大人作用是为契约双方提供公平性的帮助，在这个过程中不应该有自己的私见的，那样将制造不公，即大人不应该有『己』，这时『己』变成了自己的己。不、不要的义项就是由此而起。

最后解释一下『夷』，甲骨文字形为『矢』加『己』，后来金文出现了『大』加『己』。其实『矢』是『大』的变体，是典型的『象德』文字，箭是直的，象大人之德。大人的德也是直的。因此，用『大』来表示箭，稍微做了一个变形成了『矢』。

『大』是大人，『矢』也是大人，『己』是自己，即大人整天想着自己，这意味着大人就不再是大人了，而是小人了。『夷』，就是蛮夷，就是指没有大人的地方、民族、文化。大人是以公平、道义为本，不会考虑自己的私利。只有华夏、中国有大人，蛮夷地区是没有大人的。

因此在这一点上，『弗』和『夷』是相通的，『弗』就是针对『夷』的，就是对『夷』说不。