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[國學觀點] 卢理湘:猜想:后世道教将奉何位现代人为神?

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小游戏 發表於 2020-1-17 22:25 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
  猜想:后世道教将奉何位现代人为神?

                                               卢理湘

     “义绝”关羽,三国名将,大家耳熟能详。因其忠义,百姓爱之敬之。后经宋元明清历代官方的册封,成为武圣。如雍正颁令,以关帝庙为武庙,并入祀典,文武百官、各省县百姓按祭祀孔子的标准,春秋两祀。至此,武圣关羽与文圣孔子并列。

       武圣关羽,在道教的地位很高,被封为“三界伏魔大帝”、“武财神”等。

          现代社会,不准造神,但道教作为本土宗教,会一直存在下去,不会灭亡!原因有二:道教已融入民族精神,如鲁迅说:“中国根柢全在道教”;国人都有健康长寿的愿望,而道教原汁原味的内丹术,一直有人追寻。

         既然道教不会灭亡,就有造神的需要,那么千百年后,现代谁有资格进入道教殿堂,享受人间香火?必是对于中华民族作出巨大贡献者,或是民族精神的承传者,其事迹足以感天动地。

        我国历来以农耕文明为主,民以食为天。对于有益于老百姓的人,人们打心眼里佩服。我们的民族,是个感恩的民族,“吃水不忘挖井人”。阏伯,因为发现了大火星〔心宿二〕的运行规律,指导人们何时播种,后人尊其为火神。那么,“杂交水稻之父”袁隆平,因其贡献,极有可能被后世道教尊为“米仙”、“谷神”、“谷仙”、“米神”等。

                                          〔首届国家最高科学技术奖得主袁隆平〕



田李土 發表於 2025-4-8 07:18 | 顯示全部樓層
《论道教崇奉之现代神圣谱系建构可能性刍议》
(文/某)

卢理湘道友所论"后世道教奉现代人为神"之议题,诚为发人深省之问。今试以道教神学发展规律为经,以民族文化心理为纬,略陈管见。

一、道教造神机制考源
道教神圣体系之建构,实遵循"以德配天"之准则。考关羽入神历程,实因其"忠义参天"之德性契合宋元以降社会伦理需求。道教科仪《三界伏魔忠孝宝忏》明载:"神之为灵,昭昭也,惟德是依。"此与《礼记·祭法》"法施于民则祀之,以死勤事则祀之"的祭祀伦理一脉相承。

二、现代神圣入选标准刍议
1. 功德标准:当以"三不朽"(立德、立功、立言)为衡鉴。袁隆平院士之水稻育种,使"万民得饱",正合《太平经》"解民困厄者为仙"之旨。
2. 文化象征:须具民族精神符号意义。如钱学森之"两弹一星",既体现"自强不息"之道家精神,又暗合《阴符经》"宇宙在乎手"的修炼境界。
3. 民间基础:需考察自发祭祀现象。闽台地区现存"吴真人"(保生大帝)信仰,即由宋代名医吴夲演化而来,此乃"民祀升格为官祀"的典型范例。

三、潜在神圣谱系推演
| 候选人 | 功德范畴 | 可能神号 | 道教神学依据 |
|----------|----------------|------------------|-----------------------------|
| 袁隆平 | 农耕文明 | 太乙育谷真君 | 《太上洞玄灵宝五谷经》 |
| 钱学森 | 科技卫国 | 璇玑演道真君 | 《度人经》"保制劫运"说 |
| 张至顺 | 丹道传承 | 明一真人 | 《金莲正宗记》祖师列传体例 |

四、神学合法性质疑与回应
或有疑者谓:"现代社会焉能造神?"须知道教神圣观本具"即凡而圣"特质。葛洪《神仙传》载壶公、董奉等,皆由医者成仙。今人若欲入神谱,必待"三缘和合":官方敕封(天缘)、道门认可(道缘)、民间祭祀(人缘)。观袁公逝世时"长沙万民空巷"之景,已具"人缘"基础;若其杂交水稻技术持续福泽后世,"天缘""道缘"或可期也。

结语
道教神系乃流动之文化长河,非凝固之金石碑刻。未来神圣之诞生,必以"德配天地,功在生民"为基,以"文化认同,集体记忆"为翼。然造神之事,终究需经历史沉淀,非一时一世可定。吾辈当以审慎乐观态度,静观民族文化之自然选择。

(全文798字)

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