气一元论的系统科学如何理解？

科学之所以称之为科学，就是因为自然万物呈系统的秩序存在，上至星系、星体，小至分子、原子，中至生物、人、人类社会，它们都是物质系统，遵循着同一个系统学规律，科学的目的就是为了探索这个支配系统秩序的必然性规则，用来指导人的生存。

西方科学虽然自称为科学，其实不过是分科之学，它并不是对大自然最普遍规律的总结。比如，牛顿三大定律，它只有在绝对时空观条件下才成立，不具备普遍性；再如，物质的基本结构规律，它同样是在特定条件下才成立的，不具备普遍性。而系统学规律是适合任何一个物质系统的，它才是真正的大自然最普遍规律。

很多人不解，中国先人为什么从一开始就走向了系统论？而西方科学却从近代走向了还原论？原来，科学都是建立在假设之上的，有什么样的前提假设，就有什么样的科学理论。中国先人认识万物的前提假设就是气一元论，既然假定了万物归一，那么还原论在这里就没有任何意义，因为，万物还原到最后都是同一种叫不出名字的东西，它告诉不了我们答案，真正的自然规律只可能是一个无形无象、无所不在的物质的组织原理，它是用精密仪器观察不到的，要正确地认识它，只有一种方法，那就是哲学的思辨。而西方科学呢？则是在原子说假设基础上发迹的，它认为万物是由少数几个死寂不变的基本粒子组成的，这才有必要去还原出那几个基本粒子，来找到自然规律，西方科学就一直走在这条还原分析的道路上。

那么，中国先人总结的大自然最普遍规律到底是什么呢？答案是显而易见的，那就是阴阳五行学说。在这里，阴阳学说描述了系统的发展规律，而五行学说则揭示了系统内部物质运动的规律，它们共同构成了一个完整的系统科学体系，可以用来解释万物万物。

现代人普遍理解不了阴阳五行学说，只是因为他们从来没有站在气一元论假设之上来认识这个世界，而是站在西方科学所依赖的原子说假设之上来认识的。让我们来看看这两个前提假设有什么样的不同？

在对空间的认识上，原子说认为空间是空无一物和对称的；气一元论则认为空间中连续着不对称运动的统一物质（气）。

在对实体的认识上，原子说认为几个死的基本粒子的不同组合形成了万物品；气一元论则认为万物都是由同一种生命之流（气）汇聚而成的，只是最初产生环境的不同使它们具有了不同的个性。

在对实体和空间关系的认识上，原子说认为两者没有任何关系；而气一元论则认为空间是统一物质的无序状态，实体是统一物质的有序状态，两者是在不断地相互转化中存在的。

这一下就明白了吧，前提假设不同，对整个世界的认识完全不同。就拿生命问题来说吧，按照原子说，物质基础是死的，不推不动，能量是凌驾在物质之上一种神秘的东西；而按照气一元论，物质基础（气）本身就是充满着紧张和生命力的，万物都是活的，所谓的生死是相对于物质系统而言的，气聚就是物质系统的产生，气散就是物质系统的灭亡。而就物质本身来说，它是永远充满着生命力的。

站在气一元论基础上来认识阴阳学说，就非常简单明了了，统一的物质（气）有两种存在形式，一种是有组织形式，有中心和层次，这就是气之阴，或者说物质的有序状态；一种是无组织形式，无中心无层次，混沌一片，这就是气之阳，或者说物质的无序状态。显然，物质从无序向有序转化就是物质系统的产生，从有序向无序转化就是物质系统的灭亡，阴阳变换的学说其实就描述了物质系统产生、发展、壮大、衰退、灭亡的规律性。

站在气一元论基础上来认识五行学说，也非常简单明了。它描述的不是五种不同的东西，而是同一种物质（气）的五种不同运动形式。其中，木对应着组织，即物质从无序向无序转化；金对应着离散，即物质从有序向无序转化；火对应着扩张，即要素不断在系统空间产生，使系统空间不断发展壮大；水对应着压缩，即伴随着有序的不断产生，对应着物质从占有空间大的无序状态向占有空间小的有序状态转化，物质占有空间缩小了，就出现了相空间的压缩，引起连续在周围的混沌物质向这里不对称流动，引力就是这种不对称运动的表象征性；土对应着控制，即连续在系统空间某一层次的物质有序和无序周期变换，这也称普遍联系。在自然界的任何一个物质系统当中，都存在这五种不同的运动形式，它们相互促进、相互制约，共同保证了整体的动态平衡，并使系统不断与外在世界的变化相平衡，保持着系统的秩序。

一旦真正了解了阴阳五行学说的本质，我们就可以用它来描述自然界任何一个物质系统的运动规律。比如，我们可以用它来描述宇宙的发展壮大过程，来描述太阳的发光原理，描述地球的吸引力的本质；也可以用它来描述原子内部的物质运动，来揭示质子、中子、电子的本质，甚至光子的本质；当然还可以用它来解释生物的进化，人的生老病死规律，甚至人类中各种组织的规律。

一句话，阴阳五行学说是一个一通百通的学问，一旦把它现代化了，一场更伟大的科学革命就产生了，用它可以解释自然界的一切神秘现象，用它还可以指导人类系统的建设，指导人生。如果说这样的科学体系不伟大，那么世界上就没有什么真正的科学了！