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篇四十七
士鞅之答秦伯，曰晋之大夫栾氏先亡，曰汰虐也，汰召人忌，虐召人疾，是也。若曰栾黡，汰虐已甚，犹可以免，栾武子之德在民，如周人之思召公，爱其甘棠，况其子乎？何其溢美于栾书也！栾书何得比于召公？召公，周之贤臣也；栾书，晋之逆臣也。栾书弑其君厉公，大逆也，得免于身已为幸！其得免于讨者，结好于大臣，施惠于民也，惠以自保耳，何足以为德？栾黡之逐士鞅，得罪范氏矣，而未得罪于君也，亦能免。栾盈之侈，君与大臣皆忌之，逐之出晋，况盈联齐叛晋乎！故至于栾盈，而灭其族，岂皆黡之招怨哉！赵盾死数十年，景公时，追其弑灵公之罪，而诛其诸孙；栾书死数十年，平公时，或追其弑厉公之罪，亦诛其孙。栾氏灭族，亦由于书之弑君也。弑君大恶，虽免于身，而不免于子孙。田氏弑君篡齐，其后齐王建为秦虏，饿死，司马昭弑其君曹髦，而孙子司马衷为傀儡，制于贼后强王，怀愍虏于匈奴，天道昭昭，大逆必有余殃，虽为惠于民，不能免也。
篇四十八
孔子曰：『君使臣以礼，臣事君以忠。』千古之谠言也。老子曰：『夫礼者忠信之薄而乱之首也。』异端之贼道，岂不悖哉！吾读左传，而叹曰：无礼者忠信之失而乱之源也！春秋礼崩乐坏，而篡弑相寻，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数，齐晋之强，礼失而分于三卿，篡于田氏，燕鲁之弱，而存七八百年，犹秉周礼也，礼者所以已乱维国也。吾唯见无礼而为乱源，未见礼为乱首也。宋闵公于南宫长万，戏言嘲讽耳，而为长万所弑，郑灵公亦戏子公，使不得食，而为子公所弑。郑僖公不礼其相子驷，侍者谏，不听，又谏，杀之，子驷使贼夜弑僖公。卫献公怠慢孙林父，以猎事不及与食，而孙、宁二卿怒，又挞乐师师曹一百，师曹怨，歌之以怒孙子，而报献公，献公乃为孙、宁所逐。皆君之无礼于臣，而遭弑逐之祸也。君于臣且不可无礼，而况为其等，为其上者乎！老子曰礼为乱之首，岂不悖哉！岂不诬哉！左传之记事，多言礼，郑庄公之伐许而复释之，君子称庄公有礼，曰礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。管仲言于桓公曰：『相携以礼，怀远以德。』又曰：『礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。』晋惠公受周王之玉也，而有惰容，内史过曰：『晋侯其无后乎？王赐之命，而惰于受瑞，先自弃也已，其何继之有？礼，国之干也；敬，礼之舆也。不敬，则礼不行；礼不行，则上下昏，何以长世？』平王东迁，辛有适伊川，见被发祭于野者，曰：『不及百年，此其戎乎！其礼先亡矣。』楚成王之郑，取郑二姬而去，叔詹曰：『楚王其不没乎？为礼卒于无别。无别不可谓礼，将何以没？』其言皆验。晋公子重耳流亡列国，卫文公、曹共工、郑文公不礼，后重耳返国为晋文公，卫曹郑国先讨。秦穆公遣孟明伐郑，秦师过周北门，左右免胄而下，超乘者三百乘，王孙满曰：『秦师轻而无礼，必败。轻则寡谋，无礼则脱。入险而脱，又不能谋，能无败乎？』后果败绩，为晋所俘。其他言礼者，不可殚述，何其言礼之多而不惮其烦也，诚重之也。礼之精，礼之微，君子重之察之，而庸主鄙夫轻之忽之。古之明君贤臣、君子，莫不重礼，何老子必欲薄礼哉！
篇四十九
子产铸刑书，叔向诒书非之，可谓义正辞严。其言曰：『昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。犹不可禁御，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁，制为禄位以劝其从，严断刑罚以威其淫。惧其未也，故诲之以忠，耸之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，莅之以强，断之以刚。犹求圣哲之上，明察之官，忠信之长，慈惠之师，民于是乎可任使也，而不生祸乱。』此三代之所以王也，至于三代之亡，则曰：『夏有乱政而作〖禹刑〗，商有乱政而作〖汤刑〗，周有乱政而作〖九刑〗，三辟之兴，皆叔世也。』而曰：『国将亡，必多制。』真达人之谠言也。秦律之苛繁而亡也，汉高革以宽简而兴。先王以道治天下，不以法治天下也，道无不周，法有所偏也，后世多以法治，不修其道，此其治之所以不醇也。周衰，王纲解纽，诸侯不制，而大抵犹重礼义，不尚严刑也，管仲霸佐，而曰：『礼义廉耻，国之四维。』晋文霸主，而曰：『辅我以德义者受上赏。』假仁义而霸，未有任刑而霸也。至于春秋之末，子产铸刑书，赵鞅亦继之，而始尚刑以为治矣，道之降也。叔向见而责之，道之降，非由小人，而由君子也！谓子产曰：『始吾有虞于子，今则已矣。』以贤相望子产，冀其兴郑，而今也甚失所望，不以礼治，而以刑治也。责以先王之道，诫以末世之辙，因曰：『终子之世，郑其败乎！』其责子产可谓重矣。郑之淫也，郑之乱也，郑之反复也，而有子产之君子，诚所望也，而子产为君子之道不纯，乃铸刑书，循末世之轨，愈于他人也几？叔向之责也深矣，子产乃曰：『侨不才，不能及子孙，吾以救世也。』何其言之偷也！苟为近利，不为远虑，而知子产之治不久也。
史称子产以猛为政，临死犹告继任者以猛，而不忍猛，以宽，盗甚多，郑乃大乱，人多服子产之明，而以猛为政，其防民也甚矣，束民也严矣，人思解脱也。易之以宽，则多为盗，束久则纵，而知严猛之政不足以革人之面，强制之耳，坝一溃而水为之滥，政一宽而盗为之多，非宽之过也，大张而大驰之过也。子产一死，郑复乱矣，数十年后，为韩所侵灭，但为近利，不顾后世也。严刑之不可为治，昭然可见矣！韩又袭之，任申子之术，亦于七国先亡。蜀汉之诸葛孔明盖类子产，亦以严刑治蜀，固可整束其军民矣，当子产之世，诸侯不敢加兵，当孔明之世，魏亦不敢伐蜀，诚谙于外交，善于守御，而治国不以先王之道，用末世之刑，其死数十年，蜀亦先亡。惜乎，有公忠之心，为君子而不师圣王之道，与昏主庸臣同其败轨，子产孔明如合一辙，读叔向之书，可勿诫哉！
篇五十
甚矣楚平王之无道也！夺子之妇，无耻矣；听佞臣之谗，无明矣；忌其子而欲杀之，无慈矣；复囚杀其臣，无仁矣！乃以善终，然卒逼伍员之怨毒，假吴师以捣楚都，其子几死于难，死后受鞭尸之辱，国几覆，赖秦存之，楚之存由秦，而楚之命亦制于秦，太史公曰：『怨毒之于甚矣哉！王者尚不能行之于臣下，况同列乎！』为人君者，可以楚平王为诫矣，莫以君之尊威而可草芥其臣，不然不报之于身，则报之于子孙，小至亡身，大至亡国！
篇五十一
郧公斗辛之弟怀欲乘危杀楚昭王，曰：『平王杀吾父，我杀其子，不亦可乎？』辛曰：『君讨臣，谁敢雠之？君命，天也。若死天命，将谁雠？〖诗〗曰：「柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏强御」，唯仁者能之。违强陵弱，非勇也；乘人之约，非仁也；灭宗废祀，非孝也；动无令名，非知也。』其言是矣，且父仇不由子偿，惟以君命为天，过于尊君，则凡君之所以虐杀臣，皆无报乎？且父之死于君，孝子之心不能无所伤也，乃含荼忍痛，置父之死而不敢恤。昭王返而论功，三楚义士逡巡莫受，申包胥有借秦师存楚之功，且无求，辛独求之，辛其犹有颜乎！何以对其父，何以对怀，何以对天下后世哉！ | 
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